ДомойСлово Откровения - бесценный дар Неба

 

 

Религиозный смысл истории
Мыслители и философы о судьбах России

"Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам:
сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами"
(Евр.12:4-7).

 

1. Нежданный Суд

2. Осмысление истории

3. "Почему Россия забыла о покаянии?"

4. Свобода живой веры.

5. "Русский человек должен найти в себе духовное начало".

6. Пророчество о народе-церкви

7. Матерь-Богородица в духовности древних славян

 

Нежданный Суд

Священник Илья: "Почему Россия, при всей ее внешней неустроенности и многочисленных бедах, многими признается духовным лидером человечества?.. По словам апостола, где умножается грех, туда низводится особая целительная благодать... Россияне, жившие на изломе эпох, не в умозрениях, а воочию, окровавленным сердцем пережили духовный рубеж между двумя мировыми полюсами. А иные жертвенным служением и мученическими венцами засвидетельствовали свой голгофский выбор.

Ушедшие в эмиграцию русские философы и писатели, пережившие воочию апокалиптические дни переворота, заглянувшие в глаза предтече зверя, снова и снова пытались осознать причины величайшей трагедии, приведшей к гибели десятков миллионов людей, к поруганию вековых святынь целых народов..."

*   *   *

Философ С.А. Аскольдов:
“...русская революция свершилась, как нежданный Божий суд. ...Мы твердо убеждены, что русская революция не есть дело рук человеческих, хотя подготовлялась она и человеческими усилиями...

Русская революция оказалась судом не только над политикой и деятелями старого режима, но и над той частью русского интеллигентного общества, которая эту политику обличала и с нею боролась. Если бы гуманисты русского общества выступили на одоление звериного начала русской души в союзе со святыми, то весь тон их обличений и образ их действий был бы совершенно другой. Такое выступление имело бы все данные внутренне, а не внешне победить и исцелить застарелые болезни русской общественности.

Но гуманистическое начало русской общественности выступило в своей оголенной самости и даже допустило в себя уже прямо враждебные христианству люциферианские энергии... Конечно, в этом была не только его вина. Святое в русском сознании своей органической спайкой со звериным и антигуманистическим всегда вводило в соблазн этой органичностью своей связи, давая повод думать, что одно неотделимо от другого... (Увы, многовековое следствие иосифлянской проповеди о “коварстве Божием”; об абсолютности монаршей власти, “поставленной от Бога” и неподотчетной никому на земле, в том числе святым... — св-к И.)

Выступая как сила интеллектуальная, гуманистическое начало было не на высоте своей задачи именно с точки зрения этого разума, поскольку не разбиралось добросовестно и до конца в тех явлениях, которые оно критиковало и собиралось преобразовывать... Именно в силу этого русское гуманистическое движение было глубоко проникнуто примитивным материалистическим духом, не позволявшим ему даже задуматься о религии, а следовательно, и о святом начале русской общественности...

Многие из русских общественных деятелей, оказавшиеся так или иначе религиозно просвещенными и в то же время настроенными в духе прогрессивной общественности, соблазнились той присущей русской душе (с ХVI-го века введенной в глубокое церковное обольщение — И.) связью святого и антигуманистического и вместо эволюционной работы разделения и освобождения одного от другого отреклись от исторической православной Церкви... Была провозглашена как бы некая повсюдность мистического присутствия Христа, где бы ни творилась гуманистическая общественность и хотя бы с полным пренебрежением к Его Имени. Так и в среде людей религиозного сознания подготовлялась почва к принятию Антихриста под личиной гуманиста-общественника...

Русский народ оставался по существу чужд гуманизму, зародившемуся и пребывавшему лишь в русской интеллигенции. И когда в нем, благодаря совместным влияниям двухсторонних соблазнов справа и слева, умер святой, зверь не покорился человеческому началу, а остался освобожденным от всякого просветляющего и возвышающего его начала. И конечно, этот зверь оказался сильнее человека... Русские общественные деятели, пытаясь перестраивать Россию, никогда не позаботились понять Россию как страну великих замыслов и потенций, как в добре так и зле”.

(Здесь и далее цит. С.А. Аскольдов “Религиозный смысл русской революции”, цит. по кн.: “Антихрист”, Из истории отечественной духовности: Антология". Сост. А.С. Гришин, К.Г. Исупов, М., “Высшая школа”, 1995 г., с.197-199)

*   *   *

Писатель Иван Куприн:
“Я сам перед своей совестью принял присягу, которой не изменю до конца дней своих, ни ради лести, ни корысти, ни благ земных, ни родства, ни соблазна умереть на родине...

Странными становятся вещи, явления и слова, если в них начнешь вникать глубоко и всматриваться настойчиво. Всегда показываются новые грани и оттенки. Вот понятие — Родина. Каким оно может быть зверино-узеньким и до какой безмерной, всепоглощающей самоотверженной широты оно может вырасти...

Не будем загадывать о будущем государственном строе России. Верим в одно: непрестанное пребывание в духе ненависти, мести, разрушения и фантастических бредней — противоестественно. Родина наша придет же в состояние покоя, взаимного дружелюбия, порядка и мирного труда.

Революция, гражданская война, большевизм и эмиграция — все отодвинется вглубь исторической перспективы, приняв совсем иные образы, формы и краски, чем те, в которых видим их мы, озлобленные и пристрастные современники. Россия может стать республиканской или монархической. История же стоит вне партий, считаясь лишь с проверенными фактами. В ее точном свете встанет перед нашими потомками правдивый лик убиенного Государя Николая II, его жизнь, его правление, его ошибки и достоинства, его крестный путь и его ужасная смерть...

Я хорошо помню то впечатление, которое произвело отречение Царя на русских людей. Образованные горожане ходили по улицам с огромными красными бантами, обнимались и целовались взасос с незнакомыми. “Наконец-то! Дожили! Какой великий исторический момент! От души поздравляю вас, гражданин, простите, не знаю вашего имени-отчества!” И мое чуткое ухо ловило здесь надерганный пафос, истерический надрыв, фальшь, обывательское, приторное актерство, а в глубине — беспомощность, растерянность и трусость за завтрашний день... И немудрено. За их спинами уже стояли зловещие призраки: сначала беспощадная анархии, потом охлократии — власти подонков.

Тот народ, который попроще, побезграмотнее, поближе к земле и труду, был прямо ошеломлен, подобно быку на бойне. Конец державе. Конец всему. Был из рода в род наверху Некий свой, родной, но облеченный сказочной властью, неподкупный и несоблазняемый образец правды, вместилище правосудия. Было до него почти также далеко, как высоко до Бога. Всегда его окружали криводушные, лукавые, ленивые советники, и добраться сквозь их стену было трудно. “Милует Царь, да не жалует псарь”. И пусть Он был невидим, недоступен, недосягаем — Он все-таки был — совершенный и величавый образец человека; был для душевного упования, без которого не жить ни одному человеку, подобно тому, как остался навсегда в народном почитании образ Николая Угодника, скоропоспешного и небрезгливого целителя мужичьих язв; видимого лишь на иконе, как Царь на сытинском портрете...

Затем — ужасное, беспощадное, и притом воровское, потаенное убиение Государя и его Семьи... Гробница Государя Николая Александровича всегда будет украшена красными цветами и омочена теплыми слезами... И всегда уместно будет около нее великое слово — “Жертва”. Жертва самодержавия. Ибо тяжкое бремя неограниченной власти всегда и неизбежно падет на слабые плечи и пригнет до земли, до плахи ее носителя, жертву великого, но — увы! — нечеловеческого принципа...

Жертва чести, верности и долга. Государь имел гордость отказаться от сепаратного мира, в то время, когда ничто еще не грозило ни ему, ни его семье, и, уже предвидя свою мученическую смерть, не сомневаясь в том, что она настанет через день, через два, — он мужественно отверг подписание Брестского договора”.

(Опубл.:  газ. “Русская мысль”, Париж, N4178, 12-18 июня 1997 г., с.11-12)

 

Осмысление истории

Философ С.А. Аскольдов:
“Для осуществления религиозного смысла истории надо внутренними деятельными усилиями “развязать” сложное сплетение добра и зла. Надо сделать их взаимно свободными для того, чтобы от зла можно было радикально и окончательно отречься. Русская революция учит этому развязыванию и отречению. ...величайшее религиозное значение получает русская революция в тех бедствиях и ужасах, которые она с собою несет. Одних они приводят к религии после многих лет отпадения, других укрепляет в религии, научает религиозному подвигу.

Много рассеяно по всей России религиозно терпящих порывы злого ветра и не знающих, откуда и почему налетевшие шквалы злобы разрушают жизнь их и близких. Много и сознательно не принимающих в свою душу уже проясняющиеся начертания зверя. Много и протестующих и обличающих. Наконец, Россия уже насчитывает немалое количество религиозных мучеников за Христа и Церковь, принявших мученическую смерть от ярости неверия, от мести за какие-то чужие грехи прошлого.

И во всем этом претерпении, в неприятии зла внутрь своей души, в посильном сопротивлении ему не созревают ли в народной душе одновременно с навыками зла, и однако уже как-то обособляясь от них и другие святые навыки к той борьбе, которая должна разыграться в последние дни, в те дни, когда принять участие в антихристовом государстве будет уже непрощаемым грехом, окончательным переходом под знамя противника Христа? Так в соседстве с заглушающими плевелами созревают добрые колосья, пополняется число праведников, сгущаются все духовные качества, нужные для создания нового организма Царства Божия.

Это созревание невидимое, неслышное, не творящее громких дел, но прочно созидательное для строящегося невидимого града Божия. Так строящийся град князя мира сего своим строительством с роковою неизбежностью, по закону антагонизма сил, выявляет и обособляет другой град, град Божий. И ныне Россия именно есть главная арена этих противоборствующих созиданий. Мы, конечно, не можем сомневаться в том, что всходы зла будут заметнее и, во всяком случае, будут иметь свое внешнее эмпирическое торжество. ...прогресс добра заключается не в количестве, а именно в созревании новых качеств”.

(Цит. по кн. “Антихрист”, указ. соч., с.207-208)

*   *   *

Философ Н.А. Бердяев:
“Исторические силы, вдохновляемые духом Великого Инквизитора, “исправили подвиг” Христа, делали свое дело, прикрываясь Его именем. И люди нашего времени с отвращением и злобой относятся ко всякому напоминанию о высшей свободе человека и вечном его предназначении. Дух Христов равно невыносим и охранителям старого здания — древней государственности и церковности, и строителям нового здания — социально-позитивной вавилонской башни. Великий Инквизитор, скрывающийся под этим зданием человеческим, с враждой, иногда скрытой, иногда открытой, восстает против свободы Христовой, Христова призыва к вечности... Свободные, истинные слова не нужны, нужны слова полезные, помогающие устроить дела земные...

Великий Инквизитор совершает хулу на Святого Духа, и богоборчество его есть окончательная нелюбовь к Богу. Отвращение ко Христу скрыто в метафизической глубине его сердца. Вслед за ним совершают эту хулу многие говорящие “Господи, Господи”, с именем Христа на устах распинающие Христа.

Официальные служители церкви, современные книжники и фарисеи, черные первосвященники, благословляющие преступления этого мира, если они совершаются власть имущими, бюрократические клерикалы, ... все эти маленькие инквизиторы — агенты Великого Инквизитора, отвратились в сердце своем от Христа и совершают надругательство над Духом”.

(Н.А.Бердяев “Великий инквизитор”, в кн. “Антихрист”, указ. соч., с.136-137,155)

*   *   *

Издатель, публицист, принявший сан епископа и крест исповедника Истинно Православной (Катакомбной) Церкви Марк (М.А. Новоселов):

"Следует различать Церковь-Организм и церковь-организацию. Только к Церкви-Организму применимы такие именования Церкви, какие мы встречаем в Слове Божием, например: “славная, святая, беспорочная” (Еф.1:4), “не имеющая пятна или порока” (5:7), “Жена Агнца” (Отк.19:7; 21:9), "Тело Христово” (Еф.1:23; Кол.1:24 и др.), “столп и утверждение истины” (1Тим.3:15) и многие другие. К церкви-организации эти понятия неприложимы (или приложимы с большими ограничениями) и законно приводят людей в недоумение и отвергаются ими.

Церковь-Организм одна и та же во все века, ибо она вечна по существу, а церковь-организация зависит от исторических условий своего существования. Церковь-Организм — чистая “невеста” Христова, “украшенная для мужа своего” (Отк.21:2), а... в церкви-организации пшеница и плевелы растут рядом...

Церковь-организация нередко преследует святых Божиих, а Церковь-Организм воспринимает их в свою сердцевину. Насколько не совпадают церковь-организация и Церковь-Организм, видно из множества примеров: св.Афанасия Великого, св.Иоанна Златоуста, св.Максима Исповедника, св.Григория Паламы и др. Церковь-организация извергает их из своей среды, лишает епископских кафедр и т.д., а в церковном организме они являются и вечно пребывают славнейшими членами.

Если бы кто сказал, что гнали этих святых стоятелей за истину Христову еретики, а не церковь, то на это следует заметить, что Златоуста, например, явно преследовала православная церковная организация. Но и в других вышеуказанных случаях — не сразу внешне определялось и явно отделялось от ствола православия еретическое общество: оно до времени являлось как законная церковная организация, преследовавшая, однако, святых членов Тела Христова.

Церковь-Организм есть “столп и утверждение истины”, а церковь-организация подвержена заблуждениям, преисполняется ересями. И бывает, ...что малая часть церкви-организации удерживается при Церкви-Организме, при Теле Истины, а большая часть ее отщепляется, и истина продолжает жить в меньшей части... К церкви видимой (организации) можно принадлежать внешне, а к Телу Христову (Организму) — непременно внутренне, и мера принадлежности, определяемая мерою святости, обусловливает степень причастности человека Истине — Христу.

Только в тесном благодатном союзе с Телом Христа... мы естественно становимся причастниками Истины, и чем теснее этот союз, тем яснее ощущается и открывается для христианина Истина Церкви, иначе — Сам Христос, вечная Истина и Жизнь. Таким образом, Церковь — Тело Христово и Церковь — столп и утверждение истины, — сливаются в живом духовном опыте: Христос, возглавляющий Тело Церкви, будучи само-Истиной, сообщает Себя истинным членам Своего Тела. ...Какое место... занимают (иерархи — прим. св-ка И.) и какое значение имеют в Церкви, частнее сказать в церкви-организации и Церкви-Организме?

Подобно всем православным христианам, они непременно принадлежат к церкви-организации, даже больше — составляют в известном смысле стержень ее; но это нисколько не обеспечивает их принадлежности к Церкви-Организму. Что касается этой принадлежности, то она обеспечена им не больше, чем прочим членам церковной организации: на иконах Страшного Суда духовные лица одними из первых направляются в область геенскую.

“Не мню многих во иереях спасающихся, — изрек Златословесный учитель, — но множайших погибающих". Достаточно вспомнить о печальной роли иерархии в деле порождения и распространения ересей, чтобы не удивляться словам св. Златоуста".

(М.А. Новоселов "Письма к друзьям", М., Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1994, с.252-255)

 

"Почему Россия забыла о покаянии?"

Философ Г.П. Федотов:
“Идеал правды был принесен в жертву славе и мощи. Стилизованный по-православному Ксеркс стал идеалом православного царя и всего русского мнимо-христианского национализма. Отступничество революции было предвосхищено давно... Как бы ни оценивать силы борющихся сторон, ясно одно. Сейчас происходит отчаянная борьба за душу России и ее духовную судьбу. Сколько праведников спасет Содом? Кто сочтет? В руках архангела повисли весы над бездной, и чашка их колеблется под тяжестью бедных человеческих душ... Какое слово может быть религиозно действенно, может помочь спасительному выходу из кризиса? Только одно: вечное слово о покаянии...

Почему Россия — христианская Россия — забыла о покаянии? Я говорю о покаянии национальном, конечно. Было ли когда-нибудь христианское поколение, христианский народ, который перед лицом исторических катастроф не видел в них карающей руки, не сводил бы счеты со своею совестью? На другой день после татарского погрома русские проповедники и книжники, оплакивая погибшую Русь, обличали ее грехи... Жозеф де Местр видел в революции суд Божий. А в православной России не нашлось пророческого обличающего голоса, который показал бы нашу вину в нашей гибели. (О покаянии иерархов церкви, увы, речь не шла даже в годы ее гонений и внешнего разгрома в ХХ-ом веке! — св-к И.) Это бесчуствие национальной совести само по себе является самым сильным симптомом болезни...

Бесконечно тяжело, что наше национальное возрождение хотят начинать вместо плача Иеремии, с гордой проповеди Филофея. ...который уже раз отравил русское религиозное сознание хмелем национальной гордыни. Поколение Филофея, гордое даровым, незаработанным наследием Византии, подменило идею русской Церкви (“Святой Руси”) идеей православного царства. Оно задушило ростки свободной мистической жизни (традицию преп.Сергия — Нила Сорского) и на крови и обломках (опричнина) старой, свободной Руси построило могучее восточное царство, в котором было больше татарского, чем греческого... Отрекаясь от византийской культуры (замучили Максима Грека!), варварская рука схватилась за двуглавого орла. Величайшая в мире империя была создана. Только наполнялась она уже не христианским духовным содержанием.

Трижды отрекалась Русь от своего древнего идеала святости, каждый раз обедняя и уродуя свою христианскую личность. Первое отступничество — с поколением Филофея, второе — с Петром, третье — с Лениным. И все же она сохранила подспудно свою верность — тому Христу, в Которого она крестилась вместе с Борисом и Глебом — страстотерпцами, Которому она молилась с кротким Сергием. Лампада преп.Сергия, о которой говорил Ключевский, еще теплилась до наших дней. И вот теперь, когда всей туче большевистских бесов не удалось задуть ее, вызывают, как Вия, из гроба старца Филофея: не задует ли он?

Будем верить, что не задует и что из всех блужданий и блуда освобожденная от семи бесов Россия, как Магдалина, вернется к ногам навсегда возлюбленного ею Христа”.

(Г.П. Федотов “О национальном покаянии” цит. в кн.: “Русская идея и евреи. Роковой спор”, сост. З.А. Крахмальникова, “Наука”, “Восточная литература”, М., 1994 г., с.13-15) (Цит. по кн.: Священник Илия (Попов), архиепископ Иоанн (Береславский). "Иосиф Волоцкий: 500 лет инквизиции в России". М., "Новая Святая Русь", 1997 г., с.177-181)

 

Свобода живой веры

Философ И.А. Ильин:
“Надо понять, что религиозная вера может быть цельна и искренна только тогда, когда она свободна.

Приказ и требование бессильны создать веру. Запрет и гонение не могут прекратить ее. Ибо вера есть цветок Благодати, дар веющего Духа. И все приказы и запреты могут привести только к притворству и лицемерию. Но притворствовать и лицемерить будут не лучшие люди, а худшие. Поэтому исповедные гонения дают преимущества худшим людям и осуществляют отбор лжецов и симулянтов.

Вера есть личная и добровольная связь души с Богом; именно поэтому на нее нельзя покушаться, ее нельзя вымогать, ее нельзя преследовать и гнать”. (Здесь и далее цит. по кн.: Проф. И.А. Ильин “О грядущей России. Избранные статьи”, под ред. Н.П. Полторацкого, М., “Воениздат”, 1993, с.194)

"Кто берет у людей свободу, тот лишает их всех источников добра в жизни. Путь к вере, к любви, к смирению и геройству, к очевидности и художественному созерцанию — есть путь свободы, личного обращения к лучу Благодати. Покорность же без свободы ведет в лучшем случае к законничеству (к внешней, мертвой лояльности), но не к любви. А без свободной любви (величайшего дара Святого Духа — св-к И.) — иссякает в жизни всякое благо: — вера и знание, совесть и честность, правосознание и верность, художество и хозяйственный труд, патриотизм и жертвенность. И потому государственная власть, подавляющая свободу человека, строющая все на тоталитарности и терроре, подтачивает свои собственные силы и силы управляемого ею народа.

И вот, будущей России предстоит сделать выбор — между свободным человеком и рабом, между воспитанием народа к свободной качественности духа и тоталитарным террором. И ныне уже ясно, ч т о именно она выберет.

Безумию левого большевизма Россия должна противопоставить не безумие правого большевизма, а верную меру свободы: свободу веры, искания правды, труда и собственности. Это не будет свобода разнуздания. Это не будет свобода соблазна, преступления, эксплоатации, предательства, шпионства, революции и анархии. Это будет свобода здорового, органического инстинкта и свобода духовного опыта, пределы коей будут указаны в законе.

Россия велика, многолюдна и многоплеменна, многоверна и многопространственна. В ней текут многие воды и струятся разные ручьи. Она никогда не была единосоставным, простым народным массивом и не будет им. Она была и будет ...единством во множестве: государством пространственной и бытовой дифференциации, и, в то же время, — органического и духовного единения. Она и впредь будет строиться не страхом, а любовью, не классовым произволом, а правом и справедливостью, не тоталитарностью, а свободой”. (И.А. Ильин “О грядущей России, указ. соч., с.195)

 

“Однако, нам важны сейчас не заблуждения..., а состояние русской души и русского духа. Это состояние должно быть обозначено как униженное и развращенное. Отрицать это возможно, только утратив живое чувство добра и зла. Застращенность всегда унижает человека и развращает его. Но именно поэтому она ставит ему первую и основную задачу: осознать эту униженность и признать эту развращенность. Это должно осуществиться в великом и всенародном акте покаяния. (Выдел. св-к И.)

Мы разумеем, что говорим, и видим все величие трудности этого священного дела. Но русский народ не сможет возродиться, не очистившись, и не сможет очиститься, не признав из глубины своего сердца свое нынешнее состояние униженным и развращенным. В России унижены все не-коммунисты; ибо они не смеют думать вслух и действовать по свободному убеждению; мало того, они вообще, совсем теряют способность иметь убеждение — или же уходят в “тайную церковь”.

Они унижены тем, что от страха должны превратить свою жизнь в сплошное притворство и лицемерие и работать на своих застращивателей (врагов России!..). И вряд ли есть много таких, которые, нося эту маску, хранят в глубине души чистый и верный акт самостоятельной личной убежденности или, скажем еще больше и священнее, — акт свободной веры.

В сущности говоря, свободная вера в советском государстве есть состояние запрещенное, нелегальное и нелояльное; так же как и свободное убеждение и свободное слово. Это не нуждается в доказательстве; это достоверно известно каждому, кто, будучи способен к свободной вере, к свободному убеждению и свободному слову, пытался осуществить эти драгоценные состояния в разрез с господствующим и общеобязательным мировоззрением... Судьба его была предрешена. И кто в этом сомневается, тот пусть прочтет замечательные исповеднические книги священника отца Михаила Польского (был сослан в концлагерь на Соловки, чудом бежал зарубеж — св-к И.)... А без свободной веры и без свободных убеждений жизнь превращается в унижающее и развращающее рабство.

Итак, русский народ нуждается в покаянии и очищении. Десятки лет суще-дьявольского большевизма — уже очистили одних и затоптали в грязь других. И вот, очистившиеся должны помочь неочистившимся восстановить в себе живую христианскую совесть, веру в силу добра, верное чутье ко злу, чувство чести и способность к верности. Без этого — Россию не возродить и величие ее не воссоздать. Без этого русское государство, после неминуемого падения большевизма, расползется в хлябь и в грязь.

И напрасно кто-нибудь стал бы утверждать, что этот процесс стал возможным и даже уже начался после предательского конкордата между большевиками и так называемой “патриаршей церковью”. Этот конкордат мог только запереть те священные двери, которые ведут в глубину души к слезному покаянию и волевому очищению. Чудовищно предлагать русскому человеку доверие к чекистам и получекистам! Растленно думать и говорить о том, что таинство покаяния может совершаться перед антихристом. Бессмысленно тешить себя иллюзиями нравственного очищения перед “предстоящим” и победоносным диаволом. Покаяние есть установление священной и чистой связи с Господом, а не с сатаною и с его (безразлично — верными или неверными) слугами.

Все трудности этого покаянного очищения должны быть продуманы и преодолены: у религиозных людей — в порядке церковном (по исповеданиям), у нерелигиозных людей — в порядке светской литературы. достаточно искренней и глубокой, и затем в порядке личного совестного делания. Надо понять и продумать до конца природу того растлевающего яда, которым орудуют коммунисты; все возможности и силы государства перенапряжены и использованы до конца для того, чтобы сделать людей лживыми и трусливыми рабами. И вот, этого лживого и трусливого раба русский человек должен отыскать в себе, проследить во всех закоулках своей души и извергнуть его так, как как подобает человеку, свободному, достойному и духовному. Без этого Россия не возродится”. (И.А. Ильин “О грядущей России”, указ. соч., с.202-203)

*   *   *

“Мы знаем..., что русский народ жив и будет восстанавливать свое государство на пепелище революции. Мы же, русская интеллигенция, кость от кости русского народа... — мы обязаны осознать причины нашего государственного крушения, найти его истоки в строении и укладе русской души, обрести и в самих себе эти больные уклоны и преодолеть их (все эти национальные заблуждения и соблазны, все это больное наследие уделов, татарщины, сословности, крепостничества, бунтов, заговорщичества, утопизма и интернационализма), и вступить на новый путь”. (И.А. Ильин “О грядущей России”, указ. соч., с.219, выдел. св-к И)

Русским людям надеяться не на кого, кроме Бога и своих собственных сил. Но чтобы найти в самом себе необходимые для борьбы силы и умение, необходимо отчаяться во всем и во всех, кроме Господа; необходимо восстановить свою религиозную веру как таинственный и живой ключ духовной жизни. И все партии и организации без исключения, — как подъяремные, так и зарубежные, — которые не обратятся к этому источнику, могут быть заранее уверены в ожидающем их неуспехе.

Этот процесс возвращения к вере и молитве давно уже начался в России (текст написан в годы массовых репрессий и гонений на веру, на Катакомбную церковь — св-к И.): против абсолютного зла, против неизбывного страха, против беспомощного отчаяния есть только одна единственная абсолютная опора — искренняя и цельная религиозность, несущая с собой силу молитвы и силу покаянного очищения. Нечего браться за освобождение и восстановление России без совести; а совесть живет только в искренней и цельной душе, где она звучит как голос Божий.

Надо смыть позор своих преступлений, (и) ...унижений, и следы вынужденного страхом приспособления; а для этого необходимо религиозное покаяние. Надо смыть в душе черное бесчестье прошлых лет... После всего пережитого и выстраданного надо искать и найти пути к Богу. Пути безбожия, бессовестности, бесчестия и дьявольской лжи исхожены и изведаны: они обличены и оказались погибельными. Необходимо глубокое обновление душ, и никакие модные лозунги и никакое политическое пустословие его не заменят: ни “демократия”, ни “федерация”, ни “свобода”, ни “равенство”, ...ни иное что-либо. И вряд ли мы ошибемся, если скажем, что смысл происходящего ныне в России и состоит в конечном счете в этом прикровенном, тайном возвращении к вере и молитве”. (И.А. Ильин “О грядущей России”, с.233-234)

 

"Русский человек долен найти в себе духовное начало"

Философ И.А. Ильин:
”В Евангелии повествуется о том, как Христос исцелил слепорожденного, возложив на его глаза некое “брение” и велел ему умыться в купальне Силоам; и тот прозрел. Революция символически подобна сему брению: она возложена на наши глаза, чтобы мы прозрели. Но надо восхотеть этой духовной зрячести и молитвенно просить о ней: чтобы ...нам подлинно увидеть тот смысл, что скрыт за тяжкими годами мучительства и позора...”. (И.А. Ильин “О грядущей России”, указ. соч., с.238)

*  *   *

“Когда русские патриоты говорят о возрождении России, то они представляют себе обычно восстановление достойной государственной формы, возобновление осмысленного хозяйства, основанного на частной собственности, и возрождение свободной русской культуры. Кажется, что вот, рухнет тоталитарный режим, прекратится вмешательство коммунистического государства во все сферы человеческой жизни, возродится вольная творческая инициатива — и Россия встанет, как долго спавший богатырь...

Мы совершенно не сомневаемся в том, что все указанное необходимо и что оно будет полезно и значительно, но постоянно с грустью думаем о том, что всего этого мало; что есть еще нечто, значительнейшее и глубочайшее, такое, что здесь не помянуто, но что составляет самое естество человеческого бытия: это личные качества и тяготения человека; это то, как он ведет себя в личной жизни; и еще глубже: это его вера, его совесть и верность; это его характер; это то, что он способен совершить в общественной жизни и чего он не может не сделать. Словом, дело совсем не сводится к внешнему порядку, строю и “успеху” жизни, но к внутреннему укладу, строю и характеру человека. При внешнем приличии, порядке и свободе общественной жизни, человек может расти в себе безбожного, бессовестного и бесстыдного предателя, продажного пролазу, напуганного и трепещущего подхалима, — словом, жалкое ...существо, на котором ни государства, ни тем более великой и славной духовной культуры не построишь.

Чем больше порочности будет гнездиться за ширмами парламента и всех учреждений, тем ближе государство будет к смуте и разрухе, тем непосильнее будут ему исторические испытания. И если этой продажности и порочности будет много, если русские люди будут мерить в жизни все личной жадностью, а не предметным достоинством, — то как возродим Россию?

...Забудется ли в русской истории тот деревенский комсомолец, который донес на свою мать о “похищении” ею колосьев с “коллективного” поля (хотела его братьям-малышам кашу сварить!)? Мать была расстреляна, а доносчик прославлен как образец через всю советскую печать, с воспроизведением его гнусного портрета? Как забудем мы голос московского любимца артиста В.И. Качалова-Шверубовича, требующего смертной казни для невинных людей из прежней промышленной буржуазии. ... Добро и зло стали неразличимы: все стоится на классовой и личной ненависти, на пошлой и лживой лести без конца и края, на механизме затверженных формул.”. (И.А. Ильин “О грядущей России”, указ. соч., с.199-201, выдел. св-к И.)

*   *   *

“Русский человек, пройдя через все национальные унижения, беды, лишения и страдания, должен найти в себе духовное начало и утвердиться в нем, — постигнуть и принять свое духовное естество и призвание; и только тогда перед ним откроются двери в грядущую Россию”. (И.А. Ильин “О грядущей России”, указ. соч., с.76)

 

Пророчество о народе-церкви

Историк и богослов Петр Иванов о таинстве Святой Руси:
Русская земля была пророчеством еще и доселе не наступившей истинной жизни русского народа-церкви. Разрушительные силы взяли в ней перевес, ибо высокая жизнь как знамение и пророчество будущего не в состоянии быть длительной, являясь в те времена, когда утвердиться ей окончательно еще невозможно. Тот таинственный и святой город, который, по русскому поверию, будто бы погрузился на дно озера, но когда-нибудь снова всплывет и будет жить, — Китеж — надобно искать не на дне озера, а в жизни Русской земли.

...В киевское время было духовное состояние, которое ставит Церковь Христову на ту высоту, которая названа в Евангелии так: “и зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, да светит всем в доме”. Светильники, зажженные в Русской церкви Господом Иисусом Христом, сияющие Духом Святым, тогда светили всему народу, ибо святые не были подавлены силой иной государственной или церковно-иерархической. Никакая власть не стояла высоко.

...В Русской земле чтилась не иерархия, а святость. “Видит Бог, — говорил святой Симеон, епископ Суздальский, — я епископ великих областей, всю свою славу и власть счел бы за ничто, если бы мне хворостиной торчать за воротами или сором валяться в Печерском монастыре”. (Цит. по кн.: Петр Иванов “Тайна святых. Введение в апокалипсис”, М., “Паломник”, 1993, с.437-438,443, выдел. св-к И.)

*   *   *

П.Иванов:
“Целый народ, принявший христианство, становится Христовой церковью, — поместной, как именуются церкви после великого рассеяния первоначальной, единой, иерусалимской общины и образования множественности церквей. Таким народом-церковью и стал русский народ, когда святой Владимир вместе со всеми принял христианство. Каждый народ-церковь имеет своего ангела-хранителя (“Ангелу Ефеской церкви напиши...” и т.д. (Откр. св. Иоанна”). Как было в первый век христианства, в Свою церковь Христос посылает пророков, учителей и апостолов, — позднее церковные люди, утратив способность разичать Божиих людей, именуют их преподобными, угодниками и проч. На особых избранников Божиих возлагается венец мученичества. Таинства, духовные дары, знамения, чудеса — сила Божия — помогают народу. Эта сила в пору благоприятную является необычайно видимой, но, если народ, имеющий полную свободу в своей жизни, в своем пути отклоняется от Христовой правды, благодатная сила как бы исчезает; поговорка: в наш век чудес не бывает, святых нет; и даже о таинствах говорят: действительны, но не действенны.

Чтобы понимать и правильно изображать жизнь народа-церкви, необходимо наблюдать за всеми изменениями нравственного состояния христианского общества. Ибо эта жизнь, иначе история христианской страны — государства, слагается взаимодействием сил Божиих, добрых и злых дел народа; совершенной любви послаников Христовых, свидетелей верных и противления святым антихристова духа внутри церкви. В этом главном смысле христианские церковь и государство есть целая и неделимая сущность.

...В основе жизни русского народа-церкви и его великого будущего лежат не события, которые, по общему признанию, создали так называемую государственность, а затем мощь Российской империи, а явления силы и славы Божией в русском народе-церкви. ...И вот в начале ХIХ века Господь посылает одного великого посланика в Свою русскую церковь, чтобы свидетельствовать о совершенном падении христианской жизни на Руси и пророчествовать (косноязычно через Мотовилова) о том, что утрачено и что начнет возрождаться через сто лет после смерти св. Серафима — великого Христова учителя, пророка и апостола”. (там же, с.359, 361-362, выдел. св-к И.)

*   *   *

П.Иванов:
“Св. Ольга, приняв христианство, говорила сыну Святославу, не желавшему креститься: «Я узнала Бога и радуюсь; если ты узнаешь Его, также будешь радоваться». Она не сказала: я приняла христианство и очень довольна, — простые слова. Ее слово означает, что ей было откровение.

Узнать Бога нельзя, если Он Сам не откроется благодатно. Она узнала Бога и получила от Него духовный дар, подобно первоначальным христианам: выходящему из купели Свыше давался какой-либо духовный дар (толкование св. Иоанна Златоуста на посл. ап. Павла о духовных дарах). ...Радость Божия исполняет сердце счастьем не от мира сего, веселием неизъяснимым. И сердце хочет, требует, молит, чтобы и другой испытывал это нигде на аемле не находимое чувство. Радость св. Ольги пребудет с нею до ее кончины, ибо она святая — рождена Свыше — и ничего отнято у нее быть не может.

Духовная радость св. Ольги и пожелание ею такой же радости сыну были пророчеством не только для ее внука св. Владимира, но и для всей Киевской Руси...”. (Петр Иванов, указ. соч., с.363, выдел. св-к И.)

 

 Матерь-Борогодица в духовности древних славян

Г.П.Федотов о Богородице в духовности славян:

Философ Федотов Г.П.: «…Матерь Божия не случайно выбрана для замены богинь рождения. Она была воплощением материнства – Божественного Материнства… Термин «Богородица», в котором греческое богословие V века отразило победу над несторианством, было воспринято и Западом в латинском переводе Deipara. Но на католическом Западе оно не приобрело большой популярности в народе. В России это слово не имеет абстрактно-богословского оттенка, но преисполнено большой эмоциональной мощи. Оно проникает непосредственно в сердце, так как затрагивает сущность русской религии: божественное Материнство. В отличие от Греции, где термин «Богородица» был в свое время объектом споров, Русь делала ударение не на первом, а на втором корне этого сложного слова: не «theo», a «tokos», «родица», родительница, мать. 

Русская Мария – это не только Матерь Божия или Матерь Христова, это вселенская Мати, Мать всего человечества. Конечно, прежде всего она является Матерью в нравственном смысле, милосердной заступницей, предстательницей за людей перед Небесным Судом- это русское понимание искупления. Но русский народ верил, что и в другом, онтологическом смысле Она является Подательницей жизни всей твари, и именно в этом достоинстве Она победила скромных и безымянных, несколько призрачных Рожаниц.» Федотов Г.П. «Русская религиозность». Часть 1. Язычество и христианство (Источник:  http://www.odinblago.ru/filosofiya/fedotov/fedotov_russkaya_relig/15)

 *

 Федотов Г.П.: «Стихи духовные» (Русская народная вера по духовным стихам) «Прогресс», «Гнозис», Москва, 1991, ISBN5-01-003633-9: 

 «…Самая обычная формула небесных сил тройственна или двойственна: она включает Христа, Божью Матерь и Троицу — и именно в таком порядке:

А я верую веру самому Христу, Царю небесному,
Его Матери Пресвятой Богородице,
Святой Троицы неразделимой.  

(I, 403; ср. I, 348, 410—411, 434, 457, 486 сл., 489 сл., 545—546)


…Мы можем привести лишь весьма мало примеров (Истомин, № 4) богословски корректного порядка, явно книжного вдохновения. В большинстве случаев Троица следует за Богородицей, образуя очень устойчивый, как бы неразрывный комплекс. В одном-единственном известном нам случае тройственная формула расширяется в четверичную:

Сымаму Христу, Царю небесному,
Ищо Матери Быгородицы,
Святой Софеи Премудрыя,
Ищо Троицы Нераздельные (I, 458)

Правда, в этом редком варианте стиха о Егории имя Софии, может быть, навеяно именем матери святого Софии Премудрой. Но поставление его между Богородицей и Троицей заставляет предполагать софийно-богородичные ассоциации.
Ниже мы увидим, в какой мере это может относиться и к самой Троице.
Зато совсем не редко имя Богородицы как единственное или поставленное впереди имен Божиих, для обозначения главного содержания христианской веры. Быть может, это характерно для большинства вариантов о белом царе из Голубиной книги:

Он стоит за дом Богородицы,
У него вера вся крещеная.

(I, 280—282, 319, 332)

И если здесь имя дома Богородицы, т.е. Успенского собора в Москве, естественно для выражения идеи национальной русской церкви, то в варенцовском варианте Богородица представляется уже не связанной с Ее московским домом:

Он приял, он, веру хрещеную,
Присвятая Маць Богородзицка. (Вар., 232; I, 527) » 

Федотов Г.П.: «Стихи духовные» (Русская народная вера по духовным стихам) «Прогресс», «Гнозис», Москва, 1991, ISBN5-01-003633-9, стр. 25. 

* 

«Второе наше предположение исходит из двух уже отмеченных выше явлений: частой передвижки Троицы на второе или третье место в формуле божественных имен и тесной связи Ее с именем Богородицы, за которым оно обычно следует. Отсюда само собой напрашивается вывод о богородичном понимании Троицы. Слово «Троица», воспринятое вне числового своего смысла, должно было звучать как имя женской божественной сущности и вступить в ассоциацию с именем Богоматери. Что такого рода смешение, как ни странно оно на первый взгляд, не является чем-то совершенно невозможным, доказывается общей народной тенденцией к слиянию или смешению в едином лице различных женских небесных лиц: например, как мы увидим ниже, Богородицы и Пятницы. Мы не хотим сказать, что в уме певца Троица превратилась в простой эпитет Богородицы. Однако что такое превращение возможно, доказывает один вариант видения Богоматери Егорию Храброму:

Явленая явилася сама
Мать Пресвятая Богородица,
Святая Троица неразделимая, (I, 404)

где о видении Троицы не может быть и речи; да и в других вариантах речь идет об одной Богородице. Близок к богородичному эпитету и следующий стих:

К Святой Троице, Богородице. (I, 376)

Но в большинстве случаев мы имеем бессознательный ассоциативный процесс поэтического творчества, в котором слова намного опережают мысль. Подобно бреду больного, бред вдохновения раскрывает то, что лежит в подсознательной глубине народной души: в данном случае религиозную потребность в поклонении божественному материнскому началу. Эта догадка наша может быть сделана вполне убедительной лишь после изучения образа Богородицы. Но уже теперь анализ народной Троицы приводит нас к неожиданному выводу: в ней за троичным именем скрывается скорее основная религиозная двоица — мужского и женского божественных начал — Христа и Богоматери 51.» (Там же, стр. 31) 

*

«Матерно не бранитеся;
Мать Пресвятая Богородица
На престоле вострепенулася,
Уста кровью запекаются.
От этого слова «месяц и звезды потухают».
От матерного слова все пропали.

Это не просто грех против целомудрия – против «девства», это грех против божественного материнства, т. е. самого сердца народной религиозности. В самом деле, Богородица не только Божия Мать, но и Мать вообще, общая наша мать*. Вот в каком смысле Мария называется просто Матерью, Матушкой Марией. И это материнство Ее не только по любви, по усыновлению Ей мира, но и по прямому рождению. Иногда мы видим, что она действительно мыслится родительницей и творительницей мира:

Аще Пресвятая Богородица
Помощи своей не подаст,
Не может ничто на земле в живе родиться,
И ни скот, и ни птица,
Ни человеком бысть. (6,
73)

В стихе о Василии прямо указывается, говоря о последствиях указанного греха против материнства, на Богородицу,

Которая нам сотворила
И небо, и землю, и солнце, и месяц,
И частыя звезды. (№
575)

Пребывая в самом сердце мира божественного, Богородица уже не отделяется от Бога. Молитва Ей и молитва Богу — одно и то же. В некоторых вариантах стиха об Алексее святой молится Господу Богу, а отвечает ему Богородица:

О раб Мой, Божий человече!
За чем ты ко Мне, Мой раб, приходишь,
Какой милости у Меня просишь?
(I, Ю4)

Иногда Она отождествляется со Святым Духом, т. е. с общим наименованием божественной силы:

Перевозил Алексея сам Дух Святой,
Мать Пресвятая Богородица...
(Адрианова, 266)»

(Там же, стр. 56)

*

«В добре своем, как и в красоте своей, мать-земля не выпускает человека из своей священной власти. В кругу небесных сил — Богородица, в кругу природного мира — земля, в родовой социальной жизни — мать являются, на разных ступенях космической божественной иерархии, носителями одного материнского начала. Их близость не означает еще их тождественности. Певец не доходит до отождествления Богородицы с матерью землей и с кровной матерью человека. Но он недвусмысленно указывает на их сродство:

Первая мать - Пресвятая Богородица,
Вторая мать - сыра земля,
Третья мать - кая скорбь приняла. (6, 73)

(Там же, стр. 78)

Ссылка: «*Ср. у Булгакова С.Н.: «Но Богоматерь, будучи Материю Христа, в силу этого является и материю всего человеческого рода, усыновленного ей на кресте в лице Ап. Иоанна... Богоматерь есть сама молящаяся Церковь в личном воплощении, и в этом смысле она есть всеобщая Матерь, заступница и предстательница». Богоматерь «есть первая из тварных ипостасей, возлюбленная Дщерь Божия и вместе Матерь всего человеческого рода». (Булгаков С. Купина Неопалимая, с. 187, 204, 233).

В 1983 г. в Полесье зафиксированы народные представления о том, что «все люди рождены Божьей Матерью и она-то и является родной матерью каждого человека». См.: Оболенская С., Топорков А.Л. «Народное православие и язычество Полесья». Язычество восточных славян. Л., 1990, с. 151, 168-170»

 


Официальный сайт Централизованной религиозной организации Православная Церковь Божией Матери Державная  18+

(с) Все права сохранены. Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная. Москва, 1999 г. (с) Священник Илья (Попов).

С 1982 по 1991 гг. — Катакомбная церковь. В 1991 г. в Москве зарегистрировано добровольное общественное объединение — общественно-благотворительный просветительский фонд  "Богородичный центр", который в 1993 г. был переименован в фонд "Новая Святая Русь" и в 1999 г. перестал действовать.
В 1992 г.
в Москве зарегистрировано добровольное религиозное объединение "Община Церкви Божией Матери Преображающейся". Согласно требованиям принятого в 1997 г. Федерального закона РФ о свободе совести и о религиозных объединениях оно было переименовано и действовало до 24.06.2022 г. как "Местная религиозная организация - Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы", ОГРН 1037700054094. Нестяжательная община приняла такое решение в связи с пандемией и возникшими финансовыми трудностями.
04.02.1997 г. Министерством Юстиции РФ зарегистрировано добровольное религиозное объединение Православная Церковь Божией Матери Державная, свидетельство о регистрации N388, ОГРН 1025000003621
30.10.2002 г. в соответствии с требованиями законодательства, утверждено наименование Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная.

Нам можно написать:mail @ avemaria. ru (без пробелов)