Трагедия Церкви

“Праведный верою жив будет; а если поколеблется, не благоволит к тому душа Моя.
Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души” (Евр.10:38-39).

1. Отступление от любви

2. Благословение гонимой Церкви на свидетельство

Отступление от любви

О расколе церкви XI-го века сказано немало. Веками тлела взаимная вражда и вспыхивали войны. Но Солнечной Жене даны два крыла великого орла (Откр.12:4). Святые как православной, так и католической церкви одинаково являют нетленность мощей, дары Святого Духа: любви и мира, покаяния и Евангельской правды. Политические причины, расколовшие внешний двор вселенской церкви, не затрагивают главное, неподвластное внешним обстоятельствам, — мир Креста, сферу Царствия, излияние пренебесной Любви...

Святая Церковь — посольство небесного Града. Но что же произошло в IV-ом веке, когда вера стала официальной? Да, гонения прекратились, но к церковному институту, земной организации, приразился дух римских кесарей, стремившийся распоряжаться в храмах и святых обителях, как в своей вотчине. Праведных, бескомпромиссно следовавших Евангелию, жестоко гнали: св. Иоанна Златоуста, св. Максима Исповедника, св. Симеона Нового Богослова, св. Григория Паламу... В Номоканон, византийскую книгу правил, были введены не только апостольские и святоотеческие предания, но и указы императоров!

“Признание императором решений 4-х Вселенских соборов (новелла СХV Юстиниана) государственными законами, способствовало переходу преступлений против веры (ересь, раскол), ранее судимых церковным судом, в разряд уголовно наказуемых деяний”. (Шаляпин С.О. “Монастырская ссылка в России ХV-ХVIII вв”. Архангельск, 1998, с.55-56. Диссертация ПГУ им. Ломоносова)

С этого момента в богословских диспутах нередко стали применяться новые “доводы”: отрезание языка, выкалывание глаз, ссылка, темница, плаха... Именно на эти правила, как на "божественные постановления святых отцов", ссылались те, кто насаждал дух инквизиции в церковных святынях!

Отстаивая святость веры и чистоту церковного свидетельства, обличали сонмы святых Отцов и праведников компромиссы и предательство, отступничество от узкого пути Христовой правды и вышней Любви. Начиная от пророка Иоанна Крестителя и святых Апостолов ("Учение Господа через двенадцать апостолов язычникам", "Дидахе"), учеников апостолов (св. Ерма "Пастырь"), свв. Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Симеона Нового Богослова, Тихона Задонского, Серафима Саровского, Иоанна Кронштадтского, до праведных мыслителей, историков, публицистов 20-го века (Петр Иванов "Тайна святых", Зоя Крахмальникова, Александр Нежный, архиеп. Иоанн Береславский...).

Архиеп. Иоанн: "В уступках духу мира и в ожесточенной борьбе за власть неприметно закатилось солнце божественной любви.  Вне горней любви ничто пост, молитва, бдение, духовная брань, — все это пустое, по словам апостола! Любовь освящает и преображает их в светлое венценосное мученичество. Христианин из раба, молящегося Отцу в апокалипсическом страхе быть ввергнутым в вечные невыразимые мучения, становится преданейшим другом, верной и мудрой невестой Жениху.

В ХХ-ом веке, в эпоху невиданных в истории гонений, жестокостей и войн, просияло православие друзей Господних — омытое мученической кровью духоносное исповедание святых новомучеников и исповедников, праведных отцов и матерей. И только этим Церковь завоюет сердца — сиянием евангельских добродетелей, свидетельством совершенной истины и чистоты. Сделать это очень не просто, должно войти в духовный порядок, тленного: научиться жить в измерении Христовой правды и через принятый и понесенный крест небесной чистоты и доброты, воспринять Его вышнюю любовь.

Благословение гонимой Церкви на свидетельство

"И возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними..." (Марк.9:2). На высокую — Соловецкую, Секирную гору были возведены старцы, в Голгофо-Распятский скит. И созерцали преображение Господне... Господь возводит Своих учеников (не всех подряд, но только предуготованных) и преображается в славе. Здесь тайна вхождения в свет, здесь алтарь и престол истинного православия. Отсюда распространяется свет на тех, кто жаждет правильно славить, истинно видеть, должным образом исповедовать святую веру.

Два толкования возведения на гору Господом избранных учеников: 1. Аскетическая ревность в духе святых отцов: покаяние, молитва, пост, богомыслие, созерцание... 2. Страстной путь посвящения, голгофское усыновление Божией Матери.

Не сказано "взошли" на гору высокую, но "возвел" — прямое указание на домостроительное избрание Самим Господом. Высокой горы преображения, тайны Фаворского света и Купины не достичь никакими подвигами, молитвами в пустыне, сорокадневными постами, самоумерщвлением... Верных Господь возводит вслед за Собой на высокую гору созерцания. Путь на сегодня — посвящение Пресвятой Деве и по Ее предстательству особое избрание от Господа на свидетельство Его крестной преображающей любви. По единомысленному учению святых отцов Святая Дева — премирная высокая гора, простертая прежде всего над алтарями и церквями. И путь посвящения Ей, святилищу Фаворского света, составляет сегодня тайну истинного православия, тайну следования Живому Богу.

"И преобразился перед ними..." (Марк.9:2). Ученики увидели Господа в блистательном, соприсносущном свете, исходящем от самого Существа Господня. Отверзлись небеса, и излился свет, созерцаемый высшими чинами ангельскими. Видящие его не вкусят смерти в настоящем и засвидетельствуют Царствие Божие, сошедшее в силе. Свет фаворский, соприсносущный — вечен. Распространяющийся не в физическом (бренном) порядке, но в пакибытийном измерении, он свидетельствует о реальности иного мира. Вошедший не в иллюзорный, космический, но в купинный свет, созерцающий его, ходящий в нем — обрел вечность!

Свет сегодня стяжают в Купине Непорочного Сердца. Державная Мария использует силу, данную Ей Пресвятой Троицей, чтобы царским золотым жезлом обратить Россию к свету. Чудный свет Царственной Госпожи, облеченной в Солнце Христовой любви, тайна Божией Матери-Immaculata: Непорочная, Неосквернимая и Непятнаемая.

Отчего Божия Матерь по всему миру на сотнях Своих чудотворных икон и статуй проливает слезы? Она, прозревающая Книгу жизни, жаждет открыть нам свет, чтобы мы победили начало смерти, отреклись от смертоносной лжи и похоти падшего порядка греха. Она видела Господа в свете, Она соткала Ему тело Купины. Мария — Мать преображенной плоти нового завета. Мария, соборующая в лоне церкви всех святых, от века просиявших, усыновляющая Господу и низводящая Духа Святого в нас, подобно апостолам в день пятидесятницы.

Лоно Пресвятой Девы — место, где в Ее Сердце пребывает Господь — среда преображения православия. Во время откровения императору Николаю (в белом марте 1917-го) Царица преподнесла образ православия, каким оно было в старческих образцах и затем преобразилось над Соловками. Она явила дивной красоты картину вышнего Иерусалима, образ Святой Руси, сравнимый с видением Христа в славе на Фаворе. Рядом с императором стояли Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский, совсем как ученики горе Фавор.

Мученице-России, припавшей к стопам своей Небесной Матери, непостыдной Надежде отчаявшихся и обреченных, дано было дерзать о небывалом, фаворском взлете!".

* * *

Священник Илья: "Патриарх-исповедник Тихон и его верные последователи, тихоновские иерархи, благословили гонимую Церковь, понесшую свой крест вслед за Христом на Голгофу. "НЕ ХОТИТЕ КАЯТЬСЯ ПО СВОЕЙ ВОЛЕ - ПОКАЕТЕСЬ ПОНЕВОЛЕ !.." (св. пророк Иннокентий Балтский накануне апокалиптических бедствий России вначале 20-го века). Так действием Доброго Промысла Божия, окровавленная израненная Мученица, непорочная Невеста, вышедшая навстречу Жениху-Христу, в скорбях крестилась Огнем и Духом, - и очистилась от вековых приражений. Избавилась от отжившего "аппарата веры", от смешавшегося с духом мира "церковного института", от николаитов (Откр.2:15), - и стяжала сиятельные венцы великого собора Новомучеников. Три искушения в пустыни не выдержали лишь маловерные ученики и лжеапостолы, богословствующие служители "мертвящей буквы", книжники и фарисеи... А инквизиторы и палачи страшных монастырских тюрем - получили то, что посеяли. "Какою мерой мерите, такою отмерено будет вам" (Марк.4:24).

Из свидетельств историка:

“20 ноября 1920 года патриарх Тихон совместно с Синодом и Высшим Церковным Советом принимает постановление:

«2. В случае, если епархия, вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и т.п., окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением, или само Высшее Церковное Управление прекратит свою деятельность. Епархиальный Архиерей немедленно входит в сношение с Архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях...

4. В случае невозможности установить сношения с Архиереями соседних епархий, и впредь до организации Высшей Церковной Власти, Епархиальный архиерей воспринимает на себя всю полноту власти, предоставленной ему канонами...

5. В случае, если положение вещей, указанное в параграфах 2 и 4, примет характер длительный или даже постоянный, в особенности при невозможности для Архиерея пользоваться содействием органов епархиального управления, наиболее целесообразной (в смысле учреждения церковного порядка) мерой представляется разделение епархий на несколько местных епархий, для чего Архиерей:

а) предоставляет Преосвященным своим викариям, ...все права епархиальных архиереев, с организацией при них. управления, применительно к местным условиям и возможностям;

б) учреждает по собственному суждению с прочими Архиереями епархии, по возможности, во всех значительных городах своей епархии новые архиерейские кафедры с правами полусамостоятельных, или самостоятельных;

в) разделенная указанным в параграфе 5 образом епархия образует из себя во главе с архиереем главного Епархиального города церковный округ, который и вступает в управление местными церковными делами...».

6 мая 1922 года в газете «Известия» появилось сообщение о том, что патриарх Тихон взят под стражу в Донском монастыре (домашний арест), а 16 мая глава Русской Православной Церкви составил письмо митрополиту Ярославскому Агафангелу, в котором уведомлял о назначении его главой Высшего Церковного Управления вплоть до Собора и рекомендовал ему немедленно прибыть в Москву и взять бразды правления. Однако митрополит Агафангел в столицу не был допущен и, обладая, согласно патриаршему распоряжению, всей полнотой власти в Церкви, обратился к русским епископам со следующим заявлением:

«Возлюбленные о Господе Преосвященные архипастыри! Лишенные на время высшего руководства, вы управляете теперь своими епархиями самостоятельно, сообразуясь с Писанием, церковными канонами и обычным церковным правом, по совести и архиерейской присяге предь до восстановления Высшей Церковной Власти. Окончательно вершите дела, по которым прежде испрашивали разрешения Св. Синода, а в сомнительных случаях обращайтесь к нашему смирению».

Таким образом, 18 мая 1922 года, в соответствии с патриаршим и Синодским постановлением осени 1920 года, был провозглашен принцип епархиальной автокефалии в Русской Православной Церкви.

Русские епископы, в массе своей, не были готовы к подобному акту, так как их тяготили принципы церковного управления, в течение двух веков насаждавшиеся в России. Были совершены попытки устроения епархиального самостоятельного управления в некоторых районах страны, но чаще всего они не имели успеха как вследствие инертности клира, так и в результате активности обновленческого руководства, сотрудничавшего с властями”. (М. Зеленогорский “Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского), М., “Терра”- “Terra”, 1991, с.90-92, выдел. св-к Илья)

В 1923 г. святейший патриарх издает указ “о первенстве епископов, заключенных в Соловецкие лагеря особого назначения”. (Л. Регельсон “Трагедия Русской Церкви”, М., “Крутицкое Патриаршее подворье”, 1996, с.350)

О роли Патриарха в становлении гонимой церкви даст показания на допросе еп. Сергий (Дружинин), подтвердив, что Патриарх Тихон с террасы своей кельи (в то время он находился под домашним арестом в Донском монастыре), кричал архиеп. Андрею (Ухтомскому): “Владыко, посвящай больше архиереев!”. Далее еп. Сергий показал, что впоследствии всем епископам, приходящим к нему, Патриарх говорил:

“Большевики хотят всех архиереев и священников перестрелять. Чтобы Церковь не осталась без епископата, а также без архиереев, необходимо посвящать в священство и постригать в монашество как можно больше”. (И.И. Осипова “Сквозь огнь мучений и воду слез...” Гонения на Истинно-Православную Церковь. По материалам следственных и лагерных дел заключенных”. М., "Серебряные нити", 1998, с.10).

9/22 марта 1925 г. патриарх Тихон вручает архиерейский жезл новохиротонисанному епископу Гомельскому Тихону (Шарапову). Из слова при вручении:

"Приветствую тебя с благодатью Архиерейства. Промышлением Божиим твоя хиротония совпала с поклонением Кресту Господню и с памятью сорока мучеников и совершено в их св. храме, в день их страданий. Все это как бы предуказывает, что предстоящий тебе путь Святительского служения в исключительно трудных условиях есть путь Крестный и Мученический. И, может быть, твое сердце трепещет и смущается.

Мужайся! Благодать Святого Духа и сила крестная укрепят тебя. Взирай на твердость мучеников Христовых и их примером воодушевляйся на предстоящий тебе подвиг. Приими из рук моего недостоинства сей архипастырский жезл и да послужит он тебе опорою в предстоящих трудах. Взыди на сию священную высоту и преподай свое святительское благословение людям Божиим". ...

23 марта/ 5 апреля 1925 г. Слово Святейшего Патриарха Тихона при вручении архиерейского жезла новохиротонисанному епископу Сергию (Никольскому):

«...Архиерейство — великая честь, но с ним связаны и великие страдания. Через страдания же — к небесной славе!..» (Л. Регельсон, указ. соч., с.367).

25 марта/ 7 апреля 1925 г.  — успение Святейшего Патриарха Тихона.

В 1981 г. канонизирован Зарубежной церковью (РПЦЗ), в 1989 г. — РПЦ МП.