А.Н.Лещинский

ПРАВОСЛАВНОЕ СТАРОВЕРИЕ, ПОЧИТАЮЩЕЕ БОЖИЮ МАТЕРЬ

Религиоведческое исследование

В России за текущее тридцатилетие чрезвычайно изменилась и социально-политическая обстановка, и религиозная ситуация. Законодательство не только декларирует вероисповедные свободы, но и гарантирует их. При выполнении религиозными объединениями гражданских законов, власть предоставляет им возможность действовать, согласно своим внутренним уставам. В стране насчитывается несколько десятков тысяч централизованных и местных религиозных объединений — ранее существовавших и появившихся новых. Одно из них — Православная Церковь Божией Матери Державная (далее — БЦ) с расположенным в Твери храмовым комплексом.

Современная Россия характеризуется самым широким спектром религиозной жизни. Например, интернет-энциклопедия «Википедия» отмечает: «Православие (в понимании термина государственными органами и религиоведами) в РФ представлено Русской Православной Церковью, старообрядческими объединениями, а также рядом иных православных организаций русской традиции».

В своей научной монографии известный российский ученый религиовед А.Н.Лещинский[1] утверждает: «В идеале определяющей целью вероисповедной политики является создание условий, сочетающих обеспечение возможности наиболее полной реализации прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания с обеспечением консолидации и стабильности общества. Однако, … заметны противоречивые тенденции в развитии религиозной ситуации. Они усложняют её, временами делают неспокойной, некоторые тенденции могут привести к нежелательным последствиям.

Таким образом, характеристика изменяющейся религиозной ситуации выявляет место в ней самостоятельных формирований Русского Православия. Среди этих формирований особняком стоит Православная Церковь Божией Матери Державная с ее выделяющимся духовным лидером и особенностями ее подхода к истории православной церкви, ее учению и организации». (Здесь и далее цитаты из текста научной монографии: Анатолий Лещинский. Особенности богородичного движения в России (Из опыта социально-философского анализа). М., РОИР, 2005. ­222 с.  Подчернуто – о. Илья).

«Сегодняшняя Богородичная церковь свою духовную основу имеет в глубине веков раннего неразделенного христианства. Туда же уходят истоки богородичного движения, которое обрело свою организацию в западном христианстве в XIX веке (Легион Марии), а в восточном  – в конце XX в.

Историософские взгляды представителей богородичного движения в России на свои истоки изложены в многочисленных изданиях. Они суть следующие.

Почитание Богоматери, прославляемой в многообразных формах, было широко распространено с первых веков христианской церкви. После вознесения Иисуса Христа, она 16 лет провела на земле, наставляя апостолов и учеников. И если с апостолами Господь провел три года, то со Своей Матерью тридцать лет, до начала Евангельского служения… Лишь после наставления от Марии в Сионской горнице апостолы обрели живую веру, в отсутствии которой их упрекал Христос, и смогли принять огненные языки Святого Духа в Пятидесятницу.

Св. Григорий Палама (афонский мистик, которому являлась Богородица, XIV в.) учил, что Святая Дева Мария наставила апостолов в исихазме, тайну которого Ей открыл архангел Гавриил. Затем это преемство живой  веры и тайнозрительной молитвы, преемство непосредственного общения со святыми и Пречистой Девой, по убеждениям представителей богородичного движения, передавалось от старца к старцу, вплоть до наших дней.

Для подтверждения своих убеждений они прибегают к многочисленным  наставлениям святых отцов, учителей и богословов восточного и западного направлений христианства, как древних, так и современных, писавших о Деве Марии. Особенно часто богословы богородичного движения обращаются к трудам св.Иоанна Дамаскина, созерцателя св. архиепископа Григория Паламы и других церковных авторов, у которых ярко выражено учение о вселенской, путеводительной миссии Богородицы (см., например,  "Творения преподобного Иоанна Дамаскина", Христологические и полемические трактаты. Слова на Богородичные праздники (перев. свящ. М.Козлова, Д.Е. Афиногенова, 1997), а также  "Омилии" (Беседы) св. архиепископа Григория Паламы). Особое чувство к Богоматери ярко выражено и у многих других древних и современных подвижников Христианства.

В своем учении и жизни последователи современного богородичного движения продолжают, как они полагают, традиции живой веры и святости, наследуемые от  Апостолов и  Отцов Церкви через св. старцев-нестяжателей, подвижников Святой Руси. Это преемство они также связывают с апостолом Андреем Первозванным. Он передавал дары веры, как говорят, от сердца к сердцу, по воле Святого Духа, а не по указам князей, на основе которых впоследствии насаждалась официальная вера.  …

Богородичная церковь обращает внимание на то, что через сердца подвижников нестяжательного, святого православия, из известных - равноапостольного князя мученика Николая-Аскольда, св. Антония и Феодосия Киево-Печерских, Нила Сорского, Паисия Величковского, Серафима Саровского, Оптинских старцев, Иоанна Кронштадтского, Иннокентия Балтского, патриарха св.Тихона, старца Захарии, Феодосия Северокавказского, Евфросиньи Почаевской, владыки Серафима (Поздеева), патриарха Истинно Православной (Катакомбной) Церкви (тайного преемника патриарха св.Тихона)...,  Русь  приобщалась к духовному миру, святой любви и евангельской правде.

Богородичная церковь также особое внимание обращает на имена знаменитых богословов, гимнографов и песнопевцев, которые в веках запечатлели славу Божией Матери, составив сокровище богородичных молитв и канонов. Ее  славили св. Иоанн Дамаскин (+780 г.), св. Феофан Начертанный, митрополит Никейский (IХ век) и св. Иаков Иерусалимский, свв. Константинопольские патриархи Анатолий (V век), Герман (VIII век) и Сергий, св. епископ Косьма Маиумский (+776 г.) и св. Георгий Никомидийский, св. архиепископ Андрей Критский и множество других.

Христианство разработало церковную сокровищницу учения о Богоматери, о Ее служении Господу и человечеству.  …

Представители современного богородичного движения в учении о своих истоках, как мы увидим ниже, придают большое значение как библейским откровениям, на основе которых формировалось все христианское учение, так и дальнейшим откровениям, вошедшим в св. Предание. Это во-первых. Во-вторых, существуют различные взгляды на развитие догматических учений. Богословы богородичной ветви обращаются для интерпретации этих двух положений к суждениям богословов вселенского православия.

В частности, иеромонах о.Илларион (Алфееев) (ныне епископ Венский,  Московский патриархат), обращается к духовному наследию св.Григория Богослова (IV в.), …выдвигает идею постепенного развития церковной догматики, которое происходит благодаря тому, что он называл "прибавлениями"  т.е. благодаря постепенному уточнению и обогащению богословского языка. …В восточном понимании Писание есть часть Предания: Писание выросло из Предания и отражает определенную стадию развития Предания - развития, которое на этой стадии не закончилось. ... Григорий выразил здесь традиционную для восточно-христианского богословия идею Священного Предания Церкви как главного источника веры. …

Христиане видят в текстах Писания то, что не видят нехристиане; православным открывается то, что остается сокрытым от еретиков. По мнению священника Богородичной церкви Ильи (Попова), изложенного в беседе с автором, старцы, стяжавшие боговидческое око сердечное, созерцали тайны, недоступные "внешним", отмирским христианам. "Тайна Троицы для последних остается под покрывалом, которое снимается только Христом и только внутри церкви" (Иеромонах Илларион (Алфеев). …

Отец Илья (Попов), доктор богословия Церкви Божией Матери, как бы отвечая на вопрос, почему церковь особо в наши дни почитает Богородицу, отмечает: тайну Божией Матери хранил Сам Господь, но ХХ век  – эпоха великих итогов и начало преображения планеты. Начало века ознаменовалось откровениями новых ипостасей Святой Девы: Божией Матери Державной в России и Богородицы Розария в Португалии.

В фатимском откровении 1917 г. о России (явившемся следствием посвящения страны императором Николаем II эгиде Пресвятой Богородицы, Царицы неба и земли, и явления иконы Державной Божией Матери в Коломенском) Святая Дева указала путь и сообщила ключи: посвящение Ее Пренепорочному Сердцу и молитва Розария (Лествица или Богородичное правило в православной традиции). …

Все вышесказанное с позиции религиоведения можно характеризовать следующим образом. В нем обращается внимание на подходы св. Отцов … к процессам развития богословия и к откровениям, в том числе и Богородицы. Замечания о.Ильи  – это и некоторая методология подхода представителей богородичного движения ко всем этим взглядам древних и современных богословов.

В качестве подведения итогов рассмотрения истоков богородичного движения и формирования его организации, можно привести слова из беседы духовного руководителя Российской ветви этого движения в постперестроечный период блаженного Иоанна (Береславского).

«Наша церковь … находится в идеале, в архетипе извечной Святой Руси. Она несет идеал Богородицы, Премудрости Божией, Которая лепила церковь еще в дохристианские времена: идеал духовности, света, нестяжательства, водимости Богом, созерцания, высокомистических аскетических обителей, подвижников и т.п.»

 …архиепископ Иоанн обращает внимание на то, что Церковь Божией Матери идёт от Соловков:

"Мы ветвь нестяжателей... Мы насчитываем восемь очагов истинного православия, чтобы не было отождествления… с какими-то группами ИПЦ или какими-то современными небольшими группами.

Мы говорим, что истинное православие для нас

- Афон (престол Самой Богородицы); от Афона

- Киево-Печерская лавра; после Киево-Печерской Лавры (закат, XIV век)

- скиты нестяжателей Нила Сорского (тот же дух палестинско-сирийско-александрийских скитов и старцев, т.е. Афон); затем, по избиении заволжских скитов,

- Запорожская Сечь;

- Паисий Величковский, монастырь XVIII века (нестяжатели-монахи) - уникальный феномен;

- Оптинские старцы, их созвездие; наконец,

- Соловки, преображение всей церкви на Соловках, огненные престолы, проекты солнечной цивилизации третьего тысячелетия, сила, идущая от Соловков, и

- наша церковь, наследующая от Соловков прямое преемство". (Беседа религиоведа М.С. Штерина с о.Иоанном. …

К середине 90-х гг. уже было издано несколько книг, излагающих Откровения Богоматери, книги по истории христианской церкви, в которых нашли своё отражение своеобразные подходы к этой истории представителей Богородичной ветви, а также взгляд на историю отечественной православной церкви. Постепенно формируется и культовая практика церкви на основе глубоких традиций православия. … Существует обширная вероучительная литература, она является источником для изучения догматики церкви. Немаловажным источником к настоящему времени является подготовленный и изданный церковью в 1997 г. "Державный Катехизис". Он сосредоточил основы духовных исканий представителей богородичного движения Православия. …можно сделать главное замечание: он отнюдь не является неким новым вероучительным документом. В нём получает развитие, прежде всего, учение христианской церкви о Божией Матери. …

Язык Катехизиса или стиль включает и некоторую публицистичность, и строго выраженный  теологический язык. Одновременно он пронизан мистическим содержанием через изложение откровений Божией Матери, причём данных не только о.Иоанну (Береславскому), но и другим пророкам и вероучителям Православной и Католической церквей.

Церковь настаивает на том, что она не порывает с христианской, в частности, православной традицией, а также на том, что, не порывая с традицией, она возвращается к прежним евангельским основам и развивает некоторые стороны традиционного вероучения. С этой стороны наиболее оригинально у церкви выглядят такие учения, как о Священном Писании, о Богородице, о новой Богородичной церкви, об иерархии, о преображении, о душе, о таинствах, о втором пришествии Христовом и об антихристе, о мире и историко-философское учение, имеющее преломление во взгляде на русскую историю гражданскую и церковную. …

Уже в древние времена мы встречаем большое количество высказываний многих Отцов Церкви, прославленных старцев, монахов, связанных с почитанием Богоматери. Это сильное почитание заметно в литургических текстах, в акафистах, в праздниках, посвящённых Богоматери, а также в посвящении в Её честь престолов. К примеру, Древневосточная Эфиопская церковь отмечает 33 богородичных праздника. Уже в первое тысячелетие существования христианства было написано множество икон, посвящённых Богоматери, немало из которых стали чудотворными. Во втором тысячелетии можно говорить о некотором спаде в Её почитании, однако некоторые христианские церкви его продолжали. …

Православная Церковь Божией Матери Державная на рубеже XX и XXI вв. стремится вернуть усиленное почитание Богоматери, существовавшее в первом тысячелетии христианства. Однако это усиленное почитание приобрело в деятельности церкви своеобразное содержание и формы. Ещё раз заметим, что учение это строится, прежде всего, на откровениях Богоматери, данных далеко не только архиеп. Иоанну.

Немного отвлекаясь, заметим, что в последние годы богословы церкви уделяют большое внимание изучению истории этих откровений как на Западе, так и в России. Ими завершена и издана книга откровений Божией Матери с I по XX века. … Большое внимание уделяется Откровениям, данным преп. Серафиму Саровскому, Иоанну Кронштадскому, старцу Силуану Афонскому, соловецкому узнику и исповеднику старцу Сампсону Сиверсу, последнему духовнику Троице-Сергиевой лавры схиархимандриту Захарию, схиигумену Савве, схиигумену Амфилохию Почаевскому и другим  подвижникам Православия, что отражено в их житиях, наставлениях и свидетельстве. …

Таким образом, церковь (ПЦБМД) считает, что она своим вероучением возвращает святоотеческое и литургическое учение о непорочном начале новой, святой, благочестивой жизни во Христе, которое несет человечеству Пресвятая Дева, Предстательница о спасении рода человеческого или, говоря теологическим языком,  "рода Адамова".

Как и все Христианство, включая Православие, церковь уделяет большое внимание литургической практике. Церковь служит литургию Иоанна Златоуста (на русском и церковнославянском языках); богослужебные тексты православной церкви переводят на понятный современному прихожанину язык.

…наряду с традиционными текстами церковь включает молитвы не только о страждущих, о болящих вообще, но и конкретно о наркоманах, бомжах. Молится церковь (ПЦБМД) не только о властях вообще, но и о президенте Путине. … Быть церкви ближе к мирянам вот, пожалуй, главное стремление ее духовенства. Но с таким стремлением можно встретиться в других частях культовой практики, а также в организационной структуре церкви.

С отдельно существующим, в какой-то степени типовым храмом автор познакомился в Твери.

Это единственный в России не только храм, но и храмовый комплекс. В его состав входит Храм Новомучеников Российских, часовня св. Евфросинии и часовня с находящимися в ней мироточащими крестами и иконами. Храм открыт для посещения верующими, богослужения совершаются почти ежедневно. На вывеске, укреплённой на входе в храм, можно прочитать: "Православная Церковь Божией Матери Державная. Храм Новомучеников Российских. Истинно Православная Катакомбная Церковь". На территории, как и на всех территориях молитвенных зданий церкви, создана атмосфера, напоминающая Соловецкую Голгофу булыжники, разбросанные таким образом, что контур этого места напоминает очертания Соловецкого острова, также растут мхи и травы, которые можно увидеть на Соловках.

Храм Новомучеников Российских небольшой. Он был перестроен из заброшенной котельни его стены были побелены, возведена колокольня, ведётся строительство небольшой ризницы с северной стороны алтаря. В храме есть иконостас с царскими вратами, состоящий из одного чина, до полутора метров в высоту. Также имеется специальное помещение для исповеди, что отличает его от прочих православных храмов. Именно в этом помещении в 1998 г. находящаяся в храме статуя Божией Матери "Таинственная Роза" начала мироточить, а после неё многие кресты и иконы.

Одной из святынь храма является деревянный крест… Он также мироточил, находясь рядом с мироточащей статуей.

Особым почитанием пользуется небольшой, помещаемый на ладони, камень из-под Секирной Горы на Соловках и отрезок колючей проволоки, которой был ограждён Анзерский скит.

Во дворе храма находится маленькая часовня, в ней может расположиться не более пяти человек. С 1998 г. в эту часовню начали собирать мироточащие кресты и иконы. На одном из крестов миро засохло в виде застывших крупных капель. При входе в часовню совершенно ясно ощущается благоухающий (ароматный) запах мира.

С северной стороны храма расположен колодец, вода из которого считается целебной. В воду колодца капают миро. По сторонам колодца расположены кабины для омовений (мужская и женская).

Чуть дальше от колодца находится часовня преп. Евфросинии, также очень небольшая по площади. Служители храма совершают в ней уединённые молитвы.

Как и во всём Вселенском Православии, в Богородичной ветви широко почитаются иконы, а также скульптурные изображения Божией Матери и святых. …

Державная икона Божией Матери является одной из наиболее чтимых икон в церкви, пожалуй, такого её почитания нет ни в одной другой церкви Вселенского православия. Согласно церковным повествованиям, её явление произошло 15 марта 1917 года в день, когда Император Николай II подписал отречение от Российского престола. …. В Тверском храме хранится ещё одна, также наиболее чтимая икона Божией Матери "Жена облечённая в Солнце". На этой иконе Божия Матерь стоит над Соловецким островом на фоне солнца. …

Здесь же следует отметить, что понятие о том, кто считается святым, несколько отличается в ПЦБМД от взглядов, господствующих в современном православии. Прежде всего, в данной церкви почитаются кроме православных и католические святые, такие, как св. Тереза Младенца Иисуса, Максимилиан Мария Кольбе, Бернардетта Субиру, блаж. падре Пио и многие другие. По словам священников, не почитаются католические святые, каким-то образом связанные, например, с гонениями на инакомыслящих (Игнатий Лойола). Вместе с тем, в ПЦБМД не почитаются православные святые, канонизированные в политических целях, например, чтобы оправдать деяния какого-либо монарха, для канонизации которых не было самого важного условия - народного почитания после смерти.

Представители Богородичной ветви Русского православия считают, что важнейшим условием святости и канонизации является присутствие силы Св. Духа в человеке. … С темой о мученичестве соловецких узников или второй Голгофы связаны также некоторые иконы оригинальной иконографии.

В упомянутом Тверском храме Новомучеников Российских находится икона "Братство Серафимово". На ней видим св. Серафима Соловецкого и двенадцать Соловецких старцев, "омывших своими слезами и кровью грехи России". Внизу иконы изображено Белое море, посреди которого Соловецкий остров. Белое море помимо моря, в котором расположены Соловки - символизирует море слёз Богоматери и Соловецких святых. Над островом на иконе изображено облако, на котором стоят
св. старцы. Над ними свет от огромного креста. Справа от креста изображена плачущая Богоматерь, стоящая на другом облаке, в центре креста Соловецкий Агнец. …

В заключение обзора особенностей религиозной практики следует заметить, что церковь не устанавливает и не берет плату за совершение таинств обрядов и треб. Более того, автор был удивлен тем, что в конце литургии никто из служителей не проходил по рядам верующих для тарелочного сбора денег. Главные материальные поступления в церкви, действительно, от пожертвований, но для них организованы специальные места с установленными ящичками и другими подобными предметами для самостоятельного и добровольного внесения пожертвований прихожанами.   

Таким образом, в богослужебной практике церковь, при сохранении традиционных средств (атрибутики), символики таинств, вносит также некоторые особенности. …

В своей уставной деятельности Церковь следует принципам Евангельского мира и  межконфессионального сотрудничества христианских церквей. … В Церкви остается традиционное деление её членов на духовенство и мирян, но заметно стремление к установлению братских отношений между ними, то есть к единению во Христе. …

Церковь имеет ряд монастырей и обителей, в которых живут верующие, избравшие формой своей жизни монашество. Монастыри могут быть мужскими или женскими. Обители церкви братско-сестринские, что является феноменом для России, но, в тоже время, в какой-то степени  это возвращение к древней традиции, так как в Древней Руси подобные обители существовали. В качестве примера можно привести Покровский Хотьковский монастырь, где в  XIV в. постригались родители преп. Сергия Радонежского и пребывали там до своей смерти.  …

Таким образом, Богородичная ветвь русского Православия сохранила в своей основе традиционную структуру церкви. Как это и принято в православии, она живет по своему уставу, по уставу осуществляют свою деятельность её отдельные организационные структуры. К особенностям в организации ПЦБМД относится не та форма, в которой Церковь существует, а содержание отношений между духовенством и мирянами и в целом между всеми членами Церкви. Чем отличаются эти отношения - это, прежде всего простота, душевная близость, более сильная связь между членами Церкви. Духовные лица, имеющие сан, отнюдь не выступают здесь как некие "князья церкви" или начальствующие (это одна из черт институционализма, которую и стремится упразднить Церковь Божией Матери), они выполняют именно функции наставников, помогающих верующим в молитвенном евхаристическом общении.   …

По свидетельству ее последователей, Православная Церковь Божией Матери Державная "неустанно стремится возродить первоапостольскую традицию живой веры, духовный опыт неразделенной церкви”.

Вследствие этого, в результате “покаянного осмысления” трагических вех церковной истории и стремления принести достойные плоды покаяния, а также вследствие изучения, помимо древней апостольской и святоотеческой традиции, современных нам явлений и откровений Пресвятой Девы Марии, Иисуса Христа и святых в ХIХ-ХХI вв., в Церкви Божией Матери постепенно произошло духовное соединение некоторых Западной и Восточной традиций. Учитывая древний и современный духовный опыт, церковь получила значительный импульс к развитию Христологической и марианской теологии третьего тысячелетия, к собиранию великой сокровищницы Премудрости. Марианское движение выходит сегодня на новый уровень. …

Наряду с распространением православного вероучения (богородичной ветви), Православная Церковь Божией Матери Державная видит свою миссию и в социальном служении. Данную сферу своей деятельности церковь основывает на заповедях Ветхого Завета, на словах, проповедях и деяниях Иисуса Христа, св. апостолов и апостольских мужей, на социальном учении отцов христианской церкви, на деяниях целого сонма её подвижников. Среди звеньев социального учения выделяется отношение к богатству. Церковь последовательно проводит принципы нестяжания, которым отличалось раннее христианство (православие), его общины, монашеские обители. Она также придерживается традиции нестяжания, которую утверждал Нил Сорский. Современная Богородичная ветвь русского православия действительно не отличается стяжанием богатства, больших материальных ценностей... При всей бедности церкви, некоторые средства, поступающие от пожертвований, она пускает на благотворительные дела. Эта миссия последовательно проводится с самого момента существования церкви.

Она следует традиционному православному учению и практике, стремится к  полному раскрытию духовных и душевных дарований личности, здорового и высоконравственного образа жизни, благочестивой семьи.

Для членов церкви и служителей церковной организации в отношении их гражданских прав и обязанностей не устанавливаются никакие ограничения, кроме традиционно исповедуемых православием.

Следуя традиции Православия, Богородичная церковь против нарушений общественной безопасности и общественного порядка, подрыва государственной безопасности, против действий, направленных на насильственное изменение основ конституционного строя и нарушение целостности Российской Федерации. Церковь выступает против пропаганды войны, человеконенавистничества.

Особое внимание уделяет молодым семьям и вступающим в браки. Она выступает за возрождение здоровой семьи, передачу бесценного опыта духовной жизни подрастающему поколению. Она оказывает духовную и социальную помощь населению, прививая образцы святости. Люди разного возраста получают утешение и помощь, обретая живую веру и надежду на будущее. В настоящее время основные усилия социального служения Богородичной церкви направлены на укрепление семейных устоев, увеличение рождаемости и воспитание целомудренности. …

К прежним выводам и обобщениям, сделанным в разделах настоящей работы, следует добавить выводы более общего характера.

Итак, во-первых, Православная Церковь Божией Матери Державная представляет богородичное движение в русском Православии. Хотя как община Катакомбной Истинно Православной Церкви она сформировалась в 80-гг. XX века (как официальная организация в 1992 г.), истоки её учения, религиозной практики и организационной структуры уходят далеко вглубь веков в античное христианство.

Во-вторых, именно к этим истокам церковь призывает вернуться современное православие (а также к традиции живого почитания Богородицы на Руси).

В-третьих, как считают представители богородичного движения, древний период христианства и православие Древней Руси характеризовались братством и простотой общения между учителями церкви и рядовыми верующими, не столь выраженным институционализмом, свободой в вероучительной проповеди (апостольском служении), духовным творчеством, церковным нестяжанием и усиленным почитанием Богоматери. Именно этому они и призывают следовать христиан всех направлений.

В-четвертых, отличаясь усиленным почитанием Богородицы, представители движения указывают в своих произведениях, проповедях и других устных выступлениях на то, что такое почитание, начавшееся с древних времен, продолжалось и в последующие периоды христианства. Это было наиболее выражено в католичестве (включая и наше время), среди некоторых вероучителей православия, представителей монашества и среди большой части православного народа. Но, как видно из оценок со стороны богородичных богословов, - официальное православие не поддерживало усиленного почитания Богоматери.  А что касается Её откровений, то они признавались выборочно, имея в виду отдельные личности.

В-пятых, особые отношение к Богоматери выражалось в почитании Ее откровений, явлений, многочисленных икон, создании скитов, монастырей, братств, Ей посвященных, что можно определить как богородичное движение в российском Православии. Однако оно не всегда обретало организационные формы. …

В-шестых, в организационно оформленном российском богородичном движении (ПЦБМД) много традиционного, идущего от раннего периода христианства. Но в ней, как показывают вышеприведённые материалы, много того, что выделяет Церковь Божией Матери из ряда других церквей Вселенского православия при сохранении ею многих черт традиционности.

В-седьмых, отсюда можно сделать еще один вывод об особом положении богородичной церкви среди появившихся в России за последние 20 лет новых религиозных движений.

У церкви особое отношение к такому богословскому понятию как “канон”. Похоже, что она не интерпретирует его как нечто застывшее и считает, что Церковь вольна (свободна) вносить в сформировавшиеся учения и религиозную практику нечто своеобразное, соответствующее современным жизненным реалиям. В то же время она стремится возвращаться к особенностям жизни церкви, существовавшим в прошлом.

Таким образом, можно выразить сомнения по поводу отнесения исследуемой Богородичной церкви к новым религиозным движениям. Истоки ее уходят вглубь веков. К новому здесь можно отнести, прежде всего, саму организацию церкви, то есть регистрацию общины Богородичной ветви Истинно Православной Церкви, вышедшей из катакомбного состояния, и затем регистрацию централизованной религиозной организации, а также некоторые своеобразные нововведения в культовой практике.

В ней многое, что внешне представляется новым, в сущности своей забытое, но возрождаемое старое».

Официальный сайт Централизованной религиозной организации Православная Церковь Божией Матери Державная  18+

Продолжая использовать наш сайт, вы даете согласие на обработку файлов Cookies и других пользовательских данных, в соответствии с Политикой конфиденциальности.

(с) Все права сохранены. Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная. Москва, 1999-2025 г. (с) Священник Илья (Попов).

С 1982 по 1991 гг. — Катакомбная церковь. В 1991 г. в Москве зарегистрировано добровольное общественное объединение — общественно-благотворительный просветительский фонд  "Богородичный центр", который в 1993 г. был переименован в фонд "Новая Святая Русь" и в 1999 г. перестал действовать.
В 1992 г. в Москве зарегистрировано добровольное религиозное объединение "Община Церкви Божией Матери Преображающейся". Согласно требованиям принятого в 1997 г. Федерального закона РФ о свободе совести и о религиозных объединениях оно было переименовано и действовало до 24.06.2022 г. как "Местная религиозная организация - Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы", ОГРН 1037700054094. Нестяжательная община приняла такое решение в связи с пандемией и возникшими финансовыми трудностями.
04.02.1997 г. Министерством Юстиции РФ зарегистрировано добровольное религиозное объединение Православная Церковь Божией Матери Державная, свидетельство о регистрации N388, ОГРН 1025000003621
30.10.2002 г. в соответствии с требованиями законодательства, утверждено наименование Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная.

Нам можно написать:mail @ avemaria. ru (без пробелов)