Таинственные имена Пречистой

Таинственные имена Пречистой
Блаженный Иоанн Богомил

'Человечество оказалось на грани гибели, растленное ‘семенем тли’; но рождество Пресвятой Девы возвестило великую евангельскую радость – новую жизнь. Пречистая осторожно выводит адамов род из невероятного тупика. Воссияло солнце будущего. Тленное начало изымается и (освобожденное от ‘тли смертной’) дает живоносные всходы – непорочное семя.'

Человек... Сколько гимнов можно сложить в его честь! Сколь прекрасен, умилен, сколь бескорыстен!.. Если создать ему условия рождения свыше, указать путь, открыть для него небо, расчистить землю – какие несказанные возможности в нем откроются!

О нашей небесной Госпоже пели российские святые. Древний старец (киево-печерский иеромонах Парфений) так умилялся откровению любви нашей небесной Госпожи, что не находил подобающих слов для прославления ее и произнесение ее святых имен свято сравнивал с излиянием миро.

Без преувеличения сегодня можно сказать: слово Пречистой – миропомазание, вселенское благоухание Святого Духа. Так было для святых отцов, так – и для нас. Для Господа ее святые имена служат живыми скрижалями, взирая на которые, он совершает свое служение в нерукотворной скинии.

Церковь издревле благоговела перед Пречистой Девой. В православном литургическом порядке нет ни одной самой маленькой службы, ни одного молебна без упоминания и прославления имени Пречистой Девы, не говоря о великих и праздничных богослужениях, где Пресвятой Деве воскуряется фимиам, как высокой Горе откровения, как благодатной Заступнице, Ходатаице и Покрову святых, как Древу жизни, прозябшему в христовой Церкви.

Если можно было бы в сумме выразить настроение святых отцов, старцев и учителей, оно прозвучало так: нет и не найдется имени, достойно выражающего ее полноту. Тем самым святые отцы призывают величать Жену Брачного пира, Мать Триипостасного в категориях отрицательного (недоступного) богословия: Неприступный Свет, Сверхсущная, Пренепорочная, Избыточествующая (благодатью, дарами).

Нет ни одного превосходного качества, свойства и имени, подобающим образом передающего ее высоту. И с чем большим благоговением взирали на Пресвятую Деву праведники, тем больше с высоты небесной посылала она им благодатных милостей и светлых озарений, блаженства и покрова.

Привычно в православном мире с благоговением и трепетом взирать на ее сладчайший лик и с несказанным пиететом произносить молитвословие о ней: Скоропослушница, Помощница, Ходатаица, Руководительница, Рукоделица (ткущая белый хитон, сообразно господнему), Матушка-Заступница.

И если средневековые святые не находили достойных имен для прославления ее, разве не воспримем мы в сокровищницу новые имена последних дней? Они подаются и раскрываются небом!

Царица живоносного Евангелия (сердец, мира, пира Брачного), Невеста Агнца, Новая Весна грядущего человечества, Державная, Небесный град (сходящий свыше), Градостроительница Вышняя, Новая святая Мать наша, Мама Мария, Белый свиток, Скиния завета.

О Пресвятой Деве святые отцы учат, опираясь на третью главу книги Бытия (православные богословы-старцы назвали ее прото-Евангелием, или – первым Евангелием). В центр ее ставят величайшее провозвестие Марии: ‘семя Жены сотрет главу змея’ (Быт. 3:5). Тем самым последующий ход времени рассматривается прообразовательно как предопределяющий окончательную победу Жены в конце времен; как предуготовляющий к явлению Жены Облеченной в Солнце: произойдет апокалиптическое сражение ее с семью головами красного дракона... – и древний искуситель будет повержен (Откр. 1:12).

Наиболее глубоко богомыслившие святые отцы-мистики (Григорий Нисский, Григорий Богослов) видели в провозвестии Солнечной Жены ее предызбранность от превечного совета Троицы. ‘Пресвятая Дева, – пишет Григорий Нисский, – была предызбрана в вечном Совете Пресвятой Троицы еще прежде существования мира сего. Восход Ее, как заря искупления, сиял уже в раю, когда первым людям (в утешение) было дано обетование, что ‘семя жены сотрет главу змия’ Быт. 3:15 Это первоевангелие раскрывалось потом во все течение прообразовательнаго времени, во множестве образов, с великою знаменательностью и несказанною отрадностью’[1]. Царица, тем самым (по святым отцам) – Матерь Обетованная, Великая Утешительница, возвещенная еще ветхим Адаму и Еве.

Их двое: Муж и Жена, Мать и Сын, Жена и ее Семя. Им определено стереть главу змея. Но Христос – Первенец от семени ее. Под семенем (в другом смысле) имеется в виду все потомство, принявшее прививку от Непорочной: дети ее, свыше рожденные (через непорочное зачатие).
По учению святых отцов, Пресвятая Дева как Премудрость Божия, пребывала превечно, прежде существования мира. Нескончаемый поток образов, метафор и сравнений: Несгорающая Купина; Расцветший Ааронов Жезл; Роса, ниспавшая на Гедеоново Руно; Ковчег завета; Радуга после потопа; Давидов столп (тысячами висящих на нем щитов).

Ветхозаветные образы, символы, церковные предметы-аллегории прообраз: могущества и милосердия, любви и покрова нашей небесной Госпожи. В каждой из дивных жен ветхого завета видится ее прообраз: столетняя Сарра, зачавшая свыше Исаака – по наитию Духа; пророчица Дебора, правительница иудейского народа Юдифь – победительница Олоферна, спасшая Израиль от гибели. Праведные жены ветхого завета олицетворяют ипостаси Заступницы, Спасительницы, доброй, светлой, вечной Матери. Соломон в ‘Притчах’ учит о ней как о Премудрости Божией, как о красоте превознесенной над всем земным (Пр. 8:12; 31:30). ‘Песнь Песней’ называет ее Непорочной Голубицей, единственной Невестой высочайшего Жениха, одушевленной Скинией завета: Премудрость создала себе дом и в нем утвердила множество столпов (Пр. 9). О ней же, Скинии завета, возвещает и Иоанн Богослов в Откровении: ‘И отверзся храм божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме его’ (И открылась Скиния завета Бога с человеками).

О ней, как о грядущем Граде, как о Сладчайшей Деве, Отрасли и Славе Израиля, пророчествовали Исайя, Иезекиль, Иеремия и поздние пророки. Святые отцы воспели ее как ‘прекраснейший, благоуханнейший цвет’ всего человечества. Мария (согласно православным старцам) – живой Райский Сад, насажденный и взлелеянный самим Господом; райские нивы, в которые вошел Новый Адам, чтобы взращать и сохранять их. И как он их хранил, как нежно их взращал!

Начертания Пресвятой Девы таинственны, и еще более прикровенна ее слава, дивно запечатленная литургическим богослужением православной церкви. Начнем с первого таинства: Непорочное Рождество.

Непорочное зачатие Превятой Девы представляло собой одну из самых загадочных тайн, которые пытались осознать святые отцы. Исаак Сирин отмечает, что Пресвятая Дева была сама по себе не столько плодом сил природы, сколько воплощением сверхестественного наития благодати; в ней содержалось нечто, побеждающее законы естества.

‘Она была чистым даром с неба, неиссякаемым источником благословений’, – так говорит о ней Иннокентий (архиепископ Херсонский) в слове на Успение Пречистой Девы. ‘Зачатие Пресвятой Девы произошло непорочно, подобно облаку, виденному пророком Илией (облаку, служившему предвестником приближения Божия’ (св. Ефрем Сирин).

Итак, согласно древнему отцу-провидцу, непорочное зачатие произошло вышеестественно: на Пресвятую Деву сошло облако славы небесного Отца. Святоотеческие прозрения приводят к выводу: зачатие Пресвятой Девы произошло подобно зачатию Господа – наитие на Анну Духа благодати и сила Вышнего, осенившая ее.

Отцы церкви назвали Марию возвышенною Дщерью Царства, Дверью Царствия (Григорий Богослов), слава которой внутри (Пс. 44:14), подчеркивая особое отношение Пресвятой Девы к трем лицам Пресвятой Троицы: Дочь Отца (возвышенная Дочь Царя небесного), Мать Сына и Невеста Духа Святого. Не от католической церкви идет подобное учение, но от древних православных старцев, от Иннокентия Херсонского и Иоанна Кронштадтского. Царство Пресвятой Девы (подобно царству Господа) было не от мира сего. Царство, ею несомое, есть мир в сердцах – жизнь без греха. В этом его отличие от посюстороннего (отмирского) земного бытия: с довлеющем над ним началом ветхой Евы – (семя тли); с непреложной склонностью ко греху, вызывающей болезнь и смерть; c предопределенным (дьяволом) исходом.

Об облаке, стоящем над Пресвятой Девой при зачатии, пишет Иоанн Дамаскин и Григорий Палама (в своих ‘Гомилиях на Рождество Пренепорочной’), и Дмитрий Ростовский. Согласно их откровениям, на Пресвятую Деву сошло облако Духа Святого; Пресвятая Троица явилась при ее зачатии и сам Отец небесный создал новое творение.

Присутствие лиц Пресвятой Троицы связано с некоей (неслыханной в те времена) тайной зачатия Пресвятой Девы.. Оттого-то и поминается праздник Зачатия, а не только – Рождества Непорочной Девы. Ее зачатие произошло не земным (греховным), но иным образом: зачатие это было чистым, т.е. лишенным наследия – первородного греха. В Пресвятой Деве не содержалось самого начала греха и тления (семени тли), напротив, в нее было всеяно и втеснено семя жизни: непорочное начало, не подлежащее тлению и действию дьявольских сил. Этим-то семенем и надлежало Таиннице небесной победить супротивника своего, дьявола.

Такой и обнаружила себя Пресвятая Дева в христианской истории. Возвышенные православные литургические песнопения называют Иоакима и Анну двумя величайшими звездами, несущими ‘Светлую Зарю’, от которой воссияет великое Солнце миру – Христос. Уподобление Иоакима и Анны двум величайшим небесным звездам не случайно. Оно ассоциируется с обетованием Господа Аврааму о потомстве великом и сильном (духовном), и многочисленном, как Звезды небесные – таинники благодати – обладатели и хранители непорочного начала. Богородители Иаким и Анна были наделены этой субстанцией непорочности в высочайшей степени. За это они благословимы и хвалимы: ‘Иоаким и Анна богомудрые’. От них (двух светил небесных) воссияет ‘великое Солнце миру’ (прообразовательное имя Жены Облеченной в Солнце): Так древнее каноническое православное богослужение провозвестило приход Жены Облеченной в Солнце.

От того рождество Пресвятой Девы возвещает радость прихода в мир Всеисцеляющей. Отчего радость и в чем всеисцеление? В том, что обновился мир, родилась новая вселенная, погублен грех и жало смерти утратило свою ядовитую силу. Из нее (Солнца солнц) воссияет ‘Солнце правды – Христос, упразднит смерть и даст жизнь вечную’, – тропарь на Рождество Пресвятой Девы. Духовный смысл праздника: быть рожденными непорочным зачатием. (‘Да подаст нам Госпожа наша житие безгрешное: зачати и родити покаяние’).

Не подлежит никакому сомнению непорочное зачатие Пресвятой Девы. Кондак православный о непорочном зачатии: ‘Адам и Ева освободились от смертной тли в святом рождестве твоем, Пречистая’. Им снят источник прегрешений; оттого и повторяют с надеждой испокон века: ‘Неплодная рождает Богородицу, Питательницу жизни нашей’.

Итак, Адам и Ева рождеством Пречистой получили прививку непорочности. Человечество оказалось на грани гибели, растленное ‘семенем тли’; но рождество Пресвятой Девы возвестило великую евангельскую радость – новую жизнь. Пречистая осторожно выводит адамов род из невероятного тупика. Воссияло солнце будущего. Тленное начало изымается и (освобожденное от ‘тли смертной’) дает живоносные всходы – непорочное семя.

[1]Цит. по кн. Святитель Иустин (Полянский). Пророчества и прообразования о Пресвятой Деве Марии. – Ред.

Официальный сайт Централизованной религиозной организации Православная Церковь Божией Матери Державная 18+

(с) Все права сохранены. Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная. Москва, 1999 г. (с) Священник Илья (Попов).

С 1982 по 1991 гг. — Катакомбная церковь. В 1991 г. в Москве зарегистрировано добровольное общественное объединение — общественно-благотворительный просветительский фонд "Богородичный центр", который в 1993 г. был переименован в фонд "Новая Святая Русь" и в 1999 г. перестал действовать.
В 1992 г. в Москве зарегистрировано добровольное религиозное объединение "Община Церкви Божией Матери Преображающейся". Согласно требованиям принятого в 1997 г. Федерального закона РФ о свободе совести и о религиозных объединениях оно было переименовано и действовало до 24.06.2022 г. как "Местная религиозная организация - Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы", ОГРН 1037700054094. Нестяжательная община приняла такое решение в связи с пандемией и возникшими финансовыми трудностями.
04.02.1997 г. Министерством Юстиции РФ зарегистрировано добровольное религиозное объединение Православная Церковь Божией Матери Державная, свидетельство о регистрации N388, ОГРН 1025000003621
30.10.2002 г. в соответствии с требованиями законодательства, утверждено наименование Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная.

Нам можно написать:mail @ avemaria. ru (без пробелов)