Иоанн Богомил (Вениамин Яковлевич Береславский) родился в Москве 25 сентября 1946 года. Вся его семья состоит из людей незаурядных, талантливых, искренних интеллигентов "старой закалки". Отец Яков (1906-1974 гг.) Михайлович Береславский – горный инженер, выдающийся ученый, администратор, изобретатель (более 200 патентов).

До 30 лет являлся начальником Управления подсобных предприятий треста "Центрэнергострой", его готовили на должность заместителя начальника Главного геологического управления Наркомата тяжелой промышленности СССР.

9 июля 1941 г. Яков был мобилизован в Московское ополчение, в стрелковый полк. Воевал на передовой политруком, затем начальником связи штаба, награжден боевыми и памятными наградами. После войны за успехи в народном хозяйстве неоднократно награждался бронзовыми медалями ВДНХ. Автор большого количества изобретений, с 1935 года был членом Всероссийского Общества изобретателей. Одно из описаний изобретения 1965 г. опубликовано здесь, заявитель – Всесоюзный дорожный научно-исследовательский институт. Один из ведущих строителей транспортных магистралей России, крупный геолог, Береславский преподавал в Горном институте, занимал должность доцента, исполнял обязанности профессора. Является членом авторского коллектива учебника по строительству автодорог: Я.М. Береславский, И.Я. Колкер, Б.И. Куредков «Переработка и обогащение минеральных материалов и автоматизация их производства: учебное пособие для автомобильно-дорожных вузов и факультетов», М., изд. «Транспорт», 1967. Издание не потеряло актуальности и в настоящее время, его рекомендуют студентам и специалистам дорожно-строительного материаловедения. В марте 1973 году Якову Береславскому было присвоено звание Заслуженного геолога РСФСР. На пенсию вышел в 1973 году в должности главного геолога Главного управления строительной промышленности СССР (Главстройпром).

Мама, Татьяна Вениаминовна (1910-2015 гг.) – имела высшее техническое образование, обратилась в веру после многих лет лишений. Не расставалась с Псалтирью. Особенная доброта, святость и любовь.

Старший брат, Леонид Яковлевич (1941-2016 г.) – доктор философии, профессор, выдающийся физик (150 изобретений в области физики полупроводников), мастер спорта по шахматам. С 1992 посвятил себя педагогике, разработав уникальную методику дошкольного образования, которую с успехом применил в авторской школе "Открытие".

Семья

"Сколько себя помню, всегда был окружен атмосферой бесконечной любви. Память о семье связана только с одним чувством – обожествления. Например, с бабушкой Анной отношения у меня были совершенно небесные. Еще не имея ни малейшего представления о религии, я ее называл "мой Иисус". Всю жизнь тосковала по мужу, которого была вынуждена оставить умирающим в Москве, уезжая в эвакуацию. Дедушку тоже звали Вениамин, и свою безмерную любовь к нему бабушка перенесла на меня.

Детство мое прошло в коммунальной квартире на Домниковке. Дом наш, построенный еще до революции, назывался «Отель трех вокзалов». Среди жителей было много талантливых людей. Над нами жил известный актер и телеведущий Игорь Кваша. Другими соседями была семья известного сегодня карикатуриста Андрея Бильжо... Когда мне было 16, папа получил большую двухкомнатную квартиру в привилегированном кирпичном доме на Бутырке» (о. Иоанн).

Яков Михайлович души не чаял в сыне. Как вспоминает сам о. Иоанн, «отец был феноменально любящим человеком. Любил меня бесконечно, больше всех, называл исключительно ласковым именем «Венечка». Только раз в жизни, когда я совершил какую-то вину, папа сказал мне «Веня». Я расплакался...»

«Моим святым детством я обязан чистоте моего отца. Его непорочным оком я смотрел на окружающее и не видел в совке ничего плохого. Сам, будучи человеком последней правды, отец и мне передал по наследству самое дорогое, что может отец передать сыну – чистую совесть». (Блаженный Иоанн «Мой таинственный отец». 2011, с.14)

.

Встреча в Бутырской тюрьме

За всю свою жизнь Яков Михайлович ни разу не рассказывал сыну о скорбном эпизоде ​​своей биографии – арест в 1938-м по ошибочному доносу и пребыванию в Бутырской тюрьме, откуда чудодейственно был освобожден после первой «береевской» амнистии 1939 года. Рассказала мать, многое было открыто свыше.

«Моя биография начинается с ареста моего отца, с его Голгофы и его встречи в Бутырской тюрьме». Там, в Бутырке, после многодневных изнурительных допросов и пыток, Яков Береславский оказался в одной камере с Серафимом Преумиленным – патриархом ГУЛАГа (39 лет на Соловках), некогда известным миру под именем великого князя Михаила Романова.

Серафим исцелил Якова и предсказал, что тот скоро выйдет на свободу, а в свое время у него родится сын – вестник с неба.

«Серафим взял папу за руку, посмотрел ему в глаза и сказал: «Это будет сын твой по плоти, мой по духу, и у него будет большое предназначение. Он придет как наследник мучеников, с миссией вселенского масштаба. Ты его храни!»

Папа был потрясен. И когда через 7 лет я родился, он помнил слова Серафима: обожал и берег меня как зеницу ока. Думаю, Серафим в нем жил.»

.

"Я вижу в нем оппозиционные настроения..."

В средней школе Вениамин был отличником, старостой класса, председателем совета отряда. Но в 13 или 14 лет серьезно заболел и долго лежал в постели. Рядом был книжный шкаф (книги по истории, философии, классической литературе), и Веня перечитал его весь. «С этого времени началось мое образование. И я стал непримиримым противником коммунизма. Возненавидел этот строй».

Преподавательница истории (а значит и истории КПСС), пригласив Татьяну Вениаминовну в школу, говорила: «С вашим мальчиком происходят какие-то опасные изменения. Я вижу в нем оппозиционные настроения...»

Яков Михайлович очень страдал. Он хотел успешной карьеры для сына, желал, чтобы тот вписался в советскую систему. Но Веня рос аутсайдером, оппозиционером, нонконформистом. Уже тогда будущий о. Иоанн смутно ощущал свое призвание и не мог найти себя в этом мире.

С детства любил музыку. Окончил детскую музыкальную школу им. В.Ф. Одоевского, где учился у яркого глубоко интеллигентного педагога Т.М. Коломниной. Занималась с ним также гениальная З.С. Арнопольская, ученица Л.И. Оборина, воспитавшая много талантливых пианистов. К Оборинской школе принадлежала также А.И. Кудрявцева, преподавательница Гнесинки, которая два года давала Вениамину частные уроки.

В 1962 году поступил в Музыкальное училище (ныне Государственный музыкально-педагогический институт) им. М.М. Ипполитова-Иванова. Когда был на втором курсе, в училище пришла Мария Дешалыт – величайшая пианистка, одна из самых любимых учениц Генриха Нейгауза. Мария Юрьевна видела в Вениамине будущего профессионального музыканта, много занималась со своим любимым учеником. Обладая прекрасной музыкальной памятью, Вениамин окончил два факультета, получив диплом преподавателя музыкальных теоретических дисциплин и общего фортепиано. Дополнительно занимался симфоническим дирижированием у профессора консерватории.

Будучи на 3-м курсе училища, поступил на вечернее отделение МГНИ иностранных языков (ныне МГЛИ) им. Мориса Тореза. Весь 1965 год был посвящен напряженному обучению одновременно в двух учебных заведениях. 

.

Ранние поиски

В студенческие годы зачитывался Шекспиром в подлиннике. Изучал Платона, Шопенгауэра, проштудировал всего Канта, Гегеля, многие работы З. Фрейда, Э. Фромма, экзистенциалистов. Позже вдохновился философами Российского религиозного ренессанса – Бердяевым, Ильиным, Мережковским, Лосским, Розановым. Некоторые идеи экзистенциалистов, а также философов, писавших о Святой Руси, о судьбе христианства, об историческом пути русской и всемирной церкви, воспринял как глубоко родственные и развил в своем духовном творчестве.

Поэзией впервые увлекся в 14 лет – открыл для себя Пушкина, Лермонтова, Блока, Есенина вне заказных штампов школьной программы. Позже читал Маяковского, Мандельштама, Ахматову...

В 17 сам стал пламенным поэтом. Его стихи высоко оценил главный редактор одного из центральных журналов, считал восходящей литературной звездой, горячо предлагал напечататься, обещал предоставить целую полосу... По тем временам – путевка в большую литературную жизнь. Но молодой поэт отказался печататься – не хотел отождествляться с тогдашним литературным миром.

Писал стихи на английском. (Позже кто-то из друзей показал эти стихи одному из самых известных британских поэтов ХХ века Уистену Одену. Тот был поражен: «В России пишут такую ​​авангардную, оригинальную, свежую английскую поэзию?!»)

Общался с Андреем Вознесенским, увидевшим в Вениамине большой талант. Познакомился с Беллой Ахмадулиной (впоследствии она попросит о. Иоанна отпеть ее, когда исполнятся земные сроки)... Но дух богемной тусовки произвел отталкивающее впечатление, и «своим» в московских поэтических кругах так и не стал.

Вознесенский, однако, его помнил. Много лет спустя на одной из книжных выставок, увидев портрет о. Иоанна, подошел, стал интересоваться: "где? как? что-то давно не звонит... Белла о нем часто рассказывает..."

Постепенно стал безразличен и к поэзии, и к музыке. Продолжать музыкальное обучение не решился, несмотря на настоятельные советы М.Ю. Дешалыт. Появился первый интерес к духовности.

В 60-е годы в СССР входил в моду эзотеризм. Уже начались первые официально задокументированные наблюдения НЛО, летающие тарелки появлялись над Кремлем. Ходили слухи, что в институтах, связанных с КГБ, защищаются кандидатские диссертации по проблемам уфологии и аномальным явлениям... В Москве один за другим возникали оккультные и астрологические кружки. Машинописные копии "Агни-йоги" и других трактатов ходили по рукам...

Вениамин серьезно занялся астрологией в школе С.А. Вронского, изучавший эфемериды, составлял прогрессивные гороскопы... Быстро разочаровался. Стал интересоваться христианством, но принять веру еще не был готов...

Во всем, чем бы ни занимался, достигал вершины и разочаровывался. Духа не обретал ни в поэзии, ни в философии, ни в музыке, ни в эзотерике...

Духовный поиск вел его дальше. 

Это было совершенно иное православие: другая, древняя, древлеправославная, докрещенская, успенская, соловьиногорская ветвь.  Промыслительные нити протянулись от Евфросинии к Соловьиной горе, где истинное христианство впервые раскрывалось как путь стяжания Святого Духа, как путь вохристовления. Стяжавший Святого Духа подвижник становится христом, а подвижница – божией матерью, что и произошло с Евфросинией.

Веха старческого православия в биографии Иоанна Богомила началась в 1982 году написанием книги "Огонь покаянный". Книга написана под непосредственным влиянием от общения с Евфросинией и стяжанием Святого Духа. Писалась по ночам, с полуночи до 3-4 часов утра, в облаке благодати.

После публикации в 1982 году в Самиздате первой книги "Огонь покаянный", последовали «Благословение затвора», «Тихие утешения», «Святая распятая, святая богородичная» и др., составившие серию книг «Огонь покаянный». Книги обобщали духовный опыт прошлого и были обращены в будущее, несли печати огненной веры. К Вениамину тянутся люди, собираются последователи и ученики.

.

Первое откровение Божией Матери:

Одигитрия-Путеводительница

1984 год. Странничал по России с духовником по имени Петр (впоследствии оказалось – стукач, гебистский агент). В Смоленском кафедральном соборе 7 декабря (24 ноября по старому стилю) Вениамин сподобляется чуда: икона Божией Матери «Одигитрия» («Путеводительница») открывается в огненном кругу, и сама Царица Небесная начинает говорить с нее. В первом уникальном откровении – прообраз всех последующих. Вениамин, не ожидавший подобного, едва успевает записывать на листе бумаги...

Подготавливая к великому служению, Богоматерь сказала ему: «Я воздвигаю тебя как избранный сосуд Всевышнего. Иди и открой человечеству Мою любовь».

С тех пор Богородица избрала его своим инструментом. Надиктовала десятки книг, привела множество душ. Люди были поражены первыми книгами откровений Царицы Небесной. Матушка Евфросиния горячо приняла Слово, была ревностной его распространительницей. Особенно ей нравились откровения Бога Отца в обличительном апокалиптическом ключе: пророчества о близких бедствиях, глобальные катастрофы...

«Как родилась Церковь Божией Матери? Сошла с неба. Озарение и собирание. Искры посыпались откуда-то с далекой Секирной Соловецкой горы. Души слетелись кто из Камчатки, кто из Рославля, что под Смоленском, кто «всплыл» откуда-то из Финского залива, кто из катакомб: отвалили камни и вышли древние пещерники. Церковь родилась.

Сначала нас было пятеро... Самое сильное впечатление от юности подвижничества, от св. Евфросинии – огонь ревностной веры. Жертвы приносили, кто какие мог. О себе не говорю, а другие, например, оставляли синекуру в 125 ре ни за что в каком-нибудь НИИ ШИЗО, машину, старые отношения в семье, квартиру, перспективы...

Открылось блаженное странничество. Ничего не знали слаще церковных служб. РПЦ тогда была другой, полулегальной. Власть хотя и разрешала храмовые литургии, тщательно наблюдала за священниками: не водит ли «хвостов» (не заводит ли паству). Сияли тогда о. Всеволод Шпиллер (храм Николы в Кузнецах), Дмитрий Дудко (церковь св. Николая на Преображенке), Александр Мень (Новое Село)...

Православие казалось чудом, живым источником. Его покрасневшей масти никто из нас не замечал. Православие сливалось с тоской по архетипичной идеальной России. Русь Святая дышала на нас вместе с храмами, старыми итальянскими дворцами, плачущими усадьбами. Ангелы еще держались над запущенными церквушками, и скорбная атмосфера православного храма: тропари, свечи, бабушки и куреный ладан – ложилась большим бальзамом на диссидентскую душу.

Родственники восставали. Власть гнала... Зарабатывал я тем, что давал уроки английского шестилетним детям, для чего, бегая по всей Москве, расклеивал объявления на стенах пяти- и девятиэтажек. Набиралась группа из пятерых малышей: «Hands up, hands down... sit down...»

А уже шли откровения Пречистой.

После домашних уроков с детьми по тщательно составленной программе два часа лежал на диване, не в силах прийти я себя, плакал. В пронзённом слухе стоял гул. Сочетание со Словом Пречистой и говорящей иконой «Скоропослушница», висящей здесь же, в комнате Бутырской квартиры, казалось столь же невозможным, как нынешнее мироточение статуи Непорочного Зачатия на дребезжащем холодильнике в Твери...»

.

Посвящение

Матушка Евфросиния тосковала: нет священника, который бы благословлял ее. «В храме на литургии поп другой ведьме полную ложечку причастия дает, а мне одну каплю, и сапогом в живот: убирайся, мол...»

«Я сказал: «Матушка, я тебя очень люблю и буду твоим священником. Буду кормить тебя. Всю чашу тебе отдам! Была и другая причина желать благодати священства: священнику дано отпускать людям грехи, очищая души и открывая врата вечной жизни – величайшее таинство!

Сначала Вениамин искал священство в РПЦ. Ивановский архиепископ, пораженный разговором с молодым подвижником, согласился рукоположить, но для начала благословил пройти трехмесячное послушание в храме. Уже имея святого духа, работал регентом и чтецом... Едва не потерял веру. Сельский храм Владимирской области, несколько бесноватых бабулек и батюшка-атеист с печатью блудного греха во главе...

«Однажды стоял перед алтарем и задался вопросом: «Боже истинный, открой мне, Ты есть в этом храме или все это заморочка?» И знак был дан. В одно из воскресений, во время литургии встав на колени перед алтарем, я вдруг пережил откровение. Вижу храм как белый корабль, а нос его – алтарь. Корабль плывет в белую гавань... Десять минут длилось видение, предсказавшее откровение Белой церкви. Бабки вместе с попиком как-то тоже выпали из времени. Отец Небесный показал мне: благодать не там, где стены и иконы, а там, где жива вера и огонь Духа в сердце».

Однако рукоположение не состоялось. Пройдя послушание, Вениамин узнал: каждый кандидат в священники обязан подписать у уполномоченного по делам религии бумагу о лояльности властям – то есть дать официальное согласие доносить на всех, в том числе на ближайших, в том числе и на свою семью, если потребуют.

«Я понял, что нет больше воли Божией мне там быть. Стукачество – грех больше, чем убийство!»

В Почаеве катакомбная монахиня Анна указала путь к трем схимитрополитам Истинно-Православной церкви Серафимовой ветви, наследникам Серафима Преумиленного (Михаила Романова). После долгих скитаний нашли их тайный скит. Старший из митрополитов, Геннадий (Секач), сначала отказывался рукополагать – подозревал: не агенты ли? Ему открылся в духе сам Серафим, последний русский царь и патриарх Соловецкий, и благословил со словами: "Перед тобой избранник неба, через которого продолжится наша ветвь".

8-9 октября 1985 года в катакомбном монастыре архиереями синода русской Катакомбной Церкви – канонической ветви, идущей от патриарха Тихона и его тайного преемника, патриарха ИПЦ Серафима, – схимитрополитом Геннадием, схимитрополитом Феодосием и схимитрополитом Григорием Вениамин Береславский был пострижен в монахи с именем Иоанн, рукоположен в сан диакона и затем священника (в день памяти апостола Иоанна Богослова). После рукоположения иеромонах Иоанн и его сподвижники получили архиерейское благословение главы Истинно-Православной церкви Геннадия на свидетельство и проповедь на устроение Новой Святой Руси. Тогда же Геннадий изрекает пророчество: «Они пойдут иначе, чем мы. Новая ветвь, новые печати...»

Вскоре после рукоположения, словно выполнив земную миссию, владыка Геннадий отошел в вечность. 

.

Церковь Божией Матери

Царица Небесная, которая лично ведет о. Иоанна, устраивает так, чтобы община Ее верных, сплотившихся вокруг помазанника, превратилась в церковь. 25 декабря 1990 местоблюститель главы Украинской Автокефальной Православной Церкви митрополит Иоанн (Боднарчук), бывший узник ГУЛАГа (8 лет в карагандинских медных рудниках) совершает епископскую хиротонию над архимандритом Иоанном Береславским. «Через вас продолжится настоящая Иоанно-Андреевская ветвь на Руси!» – Подобно схимитрополиту Геннадию, духом святым пророчески восклицает митрополит Иоанн. Тогда же утверждается священноиерархия новой церкви.

Владыка Феодосий (Гуменников), преемник умершего в 1985 году Геннадия, благословил самостоятельное, независимое от него служение. Для богородичной ветви русского православия заканчивается катакомбный период. С благословения исповедников-иерархов с декабря 1990 года Церковь Божией Матери начинает свое открытое и самостоятельное служение. Митрополит Иоанн (Боднарчук) благословляет регистрацию общин и официальное устройство Церкви, лично помогает оформить все необходимые документы, подтверждающие каноническое наследование.

Летом 1991 года юная Богородицкая церковь принимает живое участие в сверхмировом сражении, состоявшемся в небе над Москвой. Незадолго до августовского путча о. Иоанн Береславский посетил министра обороны СССР Д.Т. Язовая. Министр, убежденный атеист, в какой-то момент увидел рядом с о. Иоанном Божью Матерь, благословившую его не обращать оружие против собственного народа. «Милостью Божией, выиграли битву!», – воскликнул маршал, озаренный Духом. И в испытующий час 19-20 августа отказался выполнить приказ главы КГБ Крючкова и бросить войска против защитников Белого дома.

Многие люди в те дни видели Царицу Небесную в образе Владычицы Русской, преображающейся над баррикадами...

С тех исторических дней следует отсчет истории русской и всемирной Церкви Божией Матери, престолы которой сегодня утверждены во многих странах.

Всероссийский интерес к новой церкви вспыхивает подобно фейерверку после публикации в газете «Собеседник» статьи «Плач Богородицы», автор молодой тогда журналист Дмитрий Быков. Проводятся выставки и конференции, десятками приезжают с разных концов страны божьи люди и становятся огненными подвижниками в школе о. Иоанна и м. Евфросинии... 

В 1992 году в Москве регистрируется религиозное объединение «Община Церкви Божией Матери Преображающейся». Старец-духовник и глава Катакомбной общины, вышедшей из сокровенного затвора, блаженный Иоанн в течении многих лет духовно окормляет своих чад по всей России. Вначале 90-х, после встречи с руководителями всероссийского общества «Знание», его местными отделениями были организованы благовестнические поездки и выступления о. Иоанна и священников московской общины во многих городах Сибири, что было беспрецедентно для того периода.

В Москве проходит совещание всех директоров школ, на котором выступает о.Иоанн. Священникам Церкви Божией Матери разрешают в школах проводить просветительские беседы. Статьи о.Иоанна печатаются во многих популярных изданиях (газеты «Собеседник», «Комсомольская правда», «Литературная газета», журнал «Наука и религия» и др.).

10 апреля 1992 года епископ Иоанн посвящен в сан архиепископа. Осуществляя служение духовного пастыря и старца, мистика, писателя и учителя святости, блаженный Иоанн является главой Собора Епископов с момента регистрации централизованного религиозного объединения (всероссийской церкви) осенью 1996 по 2009 гг., одновременно с 1996 по 2001 гг. он возглавляет Духовное Управление Церкви.

При глубоко традиционном и одновременно новом и самобытном учении Иоанна Богомила, действующего как инструмент Божественной воли, открывая духовный мир как высшую реальность бытия, закономерно появление оппонентов. В 90-е годы начинаются нападки отдельных приверженцев традиционных церковных институтов на его деятельность, причем порой они руководствуются отнюдь не стремлением к истине, имея целью добиться бойкота о.Иоанна, его школы и его трудов. Подвергаясь гонениям и клевете, он мужественно и бескомпромиссно шаг за шагом формирует новый, отвечающий самым высоким нравственным требованиям взгляд на различные сферы духовной жизни: призывает к восстановлению личной, национальной и церковной совести, пораженной грехом и компромиссами с духом мира сего. 

В 1993 году Иоанн Богомил благословил и возглавил проведение первого Всероссийского Покаянного Собора, который прошел 12-14 июня 1993 году в Санкт-Петербурге. Принесено соборное покаяние в грехах не только отдельных людей, но целых сообществ, от лица профессий, городов, церкви — и всей России.

В период 1991-2007 гг. отец Иоанн возглавил и вместе с отцами провел ХХV всероссийских Соборов, на которых присутствовали десятки тысяч россиян. На всероссийских форумах от лица россиян Святая Дева трижды коронована на Державный престол — с трепетной и горячей благодарностью за Ее великие жертвы и заступничество в ХХ-ом веке. Два собора были частично посвящены единению святых всех мировых религий. На ХХ-ом Соборе Россия, в лице соборян, заключила Завет с Богом на тысячу лет.

На XXI-ом соборе (2001) провозвещена Богоцивилизация III. Открывая собор, на котором присутствовало более 5 тысяч человек, блаженный Иоанн засвидетельствовал: «Мы — Церковь-мученица из бараков ГУЛАГа, Церковь православия преображающегося! Мы принесем спасение человечеству третьего тысячелетия!..»

В своем духовном пророческом служении Иоанн Богомил особо выделяет несколько вех.

Переход из православной традиции в католическую

«В православии самым важным для меня было всегда уважение и поклонение Божией Матери. Другое считал глубоко вторичным, наносным. В образе Царицы Небесной, главной Богоневесты уже тогда читал архетипные черты богомилизма ветви Андрея Первозванного от Соловьиной горы.

В какой-то мере повторилась пятнадцатилетней давности сцена в электричке. Мы ехали в поезде "Москва-Варшава". Я читал на английском языке откровение Пресвятой Девы о. Стефано Гобби, и был ими потрясен. Внезапно я услышал голос католической Божьей Матери Фатимской – и понял, что со мной говорит Та же, которая открылась от иконы «Одигитрия» в Смоленске. Но теперь Она желает открыться в другом ключе: не в черной, а в белой одежде, не скорбной, а полной невыразимой любви.

Меня эта любовь поразила. Я понял, что православие истинной любви не знает. Знают милосердие, покаяние, поклонение Царице Небесной, благодать, сострадание, слезы, умиление... но та большая любовь, которая открылась мне от образа Фатимской, утрачена православием...»

Да, вслед за «православным», начался «католический» период – не внешнее изменение институциональной самоидентификации, но обращение к глубинным истокам: катаризму и богомилизму с их солнцем Превышенебесной любви, память о котором сохранилась в мистицизме западного христианства, несмотря на преследования инквизиторов и крестоносцев.

Откровение Второй Соловецкой Голгофы 

За откровением свыше Иоанн Богомил обращается к трагической истории ГУЛАГа. Ему открывается величественный собор из 200 миллионов мучеников, чьей великой жертвой определено спасение мира и рождение новой Церкви. К грандиозному их синклиту тайно принадлежали и Яков Береславский, и Серафим Преумиленный, и белые старцы древней Руси, истребленные в результате нескольких волн гонений от Рюриковичей и Романовых, и катарские перфекты Монсегюра, пошедшие в инквизиторское пламя!

Через несколько лет был написан фундаментальный цикл из 6 книг «Соловки – Вторая Голгофа», который ошеломил Россию и перевернул представление о духовной истории ХХ века. В эти же годы Церковь активно свидетельствует, обращая отечество к Пречистой Деве. Проводится всероссийский покаянный собор. Один за другим созываются грандиозные международные фестивали-форумы. О Церкви Божией Матери узнает Папа Римский Иоанн Павел II. При просмотре фильма о. Иоанна и его сподвижников он со слезами восклицает: «Вот те, на ком исполнилось пророчество Фатимы!»

К сожалению, популярность имеет и обратную сторону. Иоанну Богомилу приходится тоже пройти свои Соловки. Популярность Богородичного движения спровоцировала негативную реакцию институционалов-ортодоксов. Дальше последовали провокации, преследования. Были и покушения на убийство. Один из них почти достиг цели: посланный агент подсыпал яд в трапезу. О. Иоанн и о. Паисий чудом выжили после тяжелого отравления, а их сотрудница Мария Небесной Доброты, мученица, умерла.

Такова оказалась плата за открытие миру солнца Второй Соловецкой.

В результате гонений Иоанн Богомил по благословению Божией Матери покидает Россию и с 2006 года живет в эмиграции.

Святой Грааль

В начале 2000-х годов «католический период» заканчивается. Божья Матерь выводит своего помазанника на простор Универсума, готовя новый цикл откровений, введение в духовность нового типа. Пророк призывает оставить исчерпавшие себя традиционные формы христианской церковности, ограниченные, неспособные принять начавшуюся теофанию Христа Святого Духа.

Символом новой духовности становится Святой Грааль, открывшийся в 2004 году. Великий ковчег  божественных составов, чаша мировой Крови Христа и благодатный рог изобилия, чтимый средневековыми рыцарями и античными посвященными, олицетворяет вход к богоцивилизации III тысячелетия. Начинается эпоха преображения человечества, предсказанная небом еще в ранних книгах откровения Пречистой.

Знаком открытия Святого Грааля становится дарованная свыше поэтическая лира. Давно отвергнув поэтическое творчество ради духовного служения, отец Иоанн переживает новое обращение. Божья Матерь пробуждает в нем богочеловеческий поэтический источник. Отныне псалтырные строфы, доверительные гласы, богомильские канты и солнечные гимны не сходят с уст рыцаря Царицы Небесной.

Соловьиная гора

Вскоре после откровения Грааля Богоматерь приводит о. Иоанна и о. Паисия на место Брачного чертога – на Соловьиную гору близ малоазийского города Эфеса, где Она провела свои последние 15 земных лет в непрерывном страстном общении с преображенным Христом.

Начинается каскад новых откровений, результатом которых стало собранное через 6 лет новое евангелие – божественные свитки серафитов.

В лице своего помазанника Богоневеста Соловьиной горы готовит человечество к эпохе преображения, раскрывая тайны обожения, теогамического брака человека с божеством, мировых последних капель Святого Грааля – и ветви подвижников Духа Светлосвятого, Иоанно-Андреевской эклессии, что пошла от Богоматеринской светлицы Соловьиной горы и ничего общего не имеет ни с инквизиторским Римом, ни с догматическим Константинополем.

На Соловьиной горе о. Иоанн сподобился еще одного дара Божией Матери – музыкального орфеона. Ему, когда-то одаренному музыканту, теперь открылась музыка других измерений – музыка Христа, утешавшая слух Царицы Небесной в их сокровенном брачном чертоге. И сегодня, исполняя вдохновенные адажио Моцарта и Бетховена, сонаты Гайдна, симфонии Чайковского и концерты Рахманинова, новый Орфей низводит на землю вибрации превышенебесной любви – Минне.

Второе обращение. Монсегюр – Перпетуза – Сан-Сальвадор

Ведомый таинственной Премудростью, Иоанн Богомил посещает места, отмеченные Ею – юго-запад Европы, где до сих пор хранятся средневековые замки, построенные хранителями Грааля – катарами и тамплиерами. К новому универсальному мировосприятию добавлена новая страница – после откровения катарских бессмертных в замках Монсегюр и Перпетуза. 

.

Писательница, публицист и правозащитник Зоя Крахмальникова, глубоко православный человек, за исповедание веры претерпевшая гонения от советской власти, после знакомства с блаженным Иоанном исповедовала его своим духовным отцом, горячо последовала, ревностно участвовала в жизни богородичной общины (см. здесь). В российской прессе она представляет читателям соловецкое откровение, данное через блаженного Иоанна:
«Книга «Серафим, патриарх Соловецкий» не биография святого Серафима; архиепископ Иоанн, словно бы читая книгу жизни – Евангелие, проходит рука об руку со своим героем. Обозначить жанр этой книги нелегко. Запись кошмара, запись невозможного, но реального, описание длинной череды злодейств, мучений, словно бы приходящих во сне, тяжелом сне, порабощенном удушьем, когда ты хочешь проснуться и не можешь... И неожиданно открывшееся небо.

Архиепископ Иоанн – духовный писатель, получивший в дар смелость в своих рассуждениях и открытиях соединять небо и землю в единое целое». (Зоя Крахмальникова, статья «Возможен ли побег из апокалиптического рабства?». Газета «Культура», N 44 (7252) от 23-29.11.2000 г., с. 4)

*   *   *

Масштаб мировоззрения позволяет о.Иоанну не ограничиваться рамками отдельной конфессии, религиозной или культурной традиции, но раскрывать духовный путь как восхождение к идеалам, единым для всего человечества. В трудах архиеп. Иоанна нет нарочитой светскости, нередко присущей исследователям религий, извне наблюдающим за религиозными процессами в обществе. Его взгляд опирается на глубокое знание предмета, потому духовные концепции, выводы и заключения о.Иоанна всегда внутренне обоснованы, убедительны, актуальны. Венцом его духовных изысканий явились труды последних лет, посвященные теогамии (Богосупружеству) и девственной божественной любви Миннэ. Духовный брак (соединение в одно) с Божеством раскрывается как высшее предназначение человека и цель его прихода в этот мир.

Блаж. Иоанном и его сподвижниками в соборном духовном опыте обновлена сфера богослужений. Литургическое богослужение и богословие предстало доступным для восприятия простых людей не только не умалив своей глубины и красоты, но раскрывшись с еще большей силой и мистической высотой: «Голос Господа на литургии» (комментарии к Евангелию и посланиям апостолов), «Обжигающая Евхаристия. Новое слово о Причастии» и др.

Великие литургии Православной Церкви Божией Матери Державная насыщены многообразием молитвенных форм, начиная с уникальной системы церковных ладов-гласов — восстановленных и обновленных о.Иоанном на основе древнего осьмигласия (октоиха). Свое место в богослужении занимают новые одеяния, хоругви, иконопись, элементы «пластической молитвы» (язык сердца в виде пластических движений, выражающих поклонение). Целый ряд новых выразительных элементов введен в вокально-инструментальную сферу, и они не имеют ничего общего со свойственными, например, американскому протестантизму вольностями в стиле джаза и тем более рока.

Дар поэзии и музыки

(отзывы творческой интеллигенции)

 Известный русский поэт и прозаик Евгений Рейн:
«По сути дела, мы встретились в этих необычных стихотворениях с новым евангелием, Евангелием от Поэта. Поэтическая система блаженного Иоанна выразительна и одновременно хорошо доступна для русского слуха. ... Такая поэтическая речь — это разновидность проповеди, она скорее западает в душу, она не требует разматывания клубка ассоциаций, она, как мы уже упоминали, прежде всего,  убедительна. Вот эта убедительность притчи входит в задачу поэта. ...

Удивительно и тематическое, предметное разнообразие этой поэзии в смысле даже простой информации. Она охватывает широкие горизонты современного мира, религиозное, и не только христианское предание, проблемы и многие детали нашей цивилизации (и российской, и всемирной). Блаженный отец Иоанн отозвался даже на новейшую ливийскую войну. И все это ярко окрашено эмоциональным авторским пристрастием или отторжением. Блаженный отец Иоанн-поэт нигде не отстранен, он — или горяч, или холоден, видимо постоянно сохраняя в своей душе этот завет из Апокалипсиса. Все на свете окрашено для поэта его новой верой, охватывающей буквально весь Божий мир. Такая поэзия соединяет религиозную революцию с отзывом одаренной души и реагирует даже на бездомного пса, мелькнувшего перед глазами поэта. ...

Перед нами книга блаженного отца Иоанна, поэта и человека, открывающего новое Небо и новую Землю. Свой дар и судьбу выношенной им истины он вложил в поэтическое Слово, произнес его на современном пластичном и ясном языке, произнес его сильно и пристрастно, обратил его и к своим последователям, и ко всем, чья душа и дух нуждаются в поэтической речи. Имеющий слух и зрение да услышит и оценит». (Предисловие к книге «Летописец грядущего», 2011)

*    *   *

Российский поэт и писатель Владимир Алейников, один из старейших членов Международного ПЕН-Клуба:
«Мыслитель и духовидец, страстей людских очевидец,// песнопевец и прозорливец, избранник, воитель, счастливец – // вопреки несчастьям и бедам к новым идущий победам,// вечности друг седой, днесь – под своей звездой,// (...) отец Иоанн свой мир открывает искренне – людям.

Искренность и порывистость, постоянное стремление высказаться во что бы то ни стало, порою даже докричаться до людей. Духовная мощь, всё растущее и крепнущее осознание собственной миссии, право на речь, право на именно такое, предельно откровенное,  а потому и незабываемое, уникальное, в своём роде единственное, новое общение со своими читателями и слушателями.

Грандиозный диапазон всех средств выражения – от простых, даже простонародных, несколько грубоватых слов до слов тончайших, точнейших, высветляющих высочайшие вершины духа, от слов обыденных, будничных (напомню, что Иннокентий Анненский утверждал: самые сильные слова – именно будничные) до слов, буквально приближающихся к звёздному языку, надмирных, из других, вовсе не земных измерений, от едва различимого шёпота до громкого и торжественного пения.

И всюду, в любом тексте, в любой фразе – музыка, везде присутствует музыка, любого мгновения, каждого дня. Музыка – сфера, музыка – ядро, музыка – сущность речи, и поэтому абсолютно все речевые компоненты оправданы, всё на своих местах, всё уравновешено, и дисгармонии здесь быть не может. Здесь только гармония, да, достаточно сложная – но и жизнь ведь сложна. И слух на такую гармонию у создателя таких вот, новых, каких доселе в русской поэзии не было, стихов, таких композиций, таких речевых структур у создавшего их поэта отменно хорош – и всё, о чём сказано выше, – лишь некоторые особенности и приметы поэзии отца Иоанна.

Это – новая поэзия. Это своеобразная над-поэзия. Или, вспоминая жанровые определения Велимира Хлебникова, скажу так: сверх-поэзия». (Предисловие к поэтическому сборнику «Заповеди зэка», 2009)

«Казалось бы, зачем вообще что-то говорить о поэзии, если она, светлая, стойкая, могучая, гармоничная, сама говорит за себя? Но сказать о поэзии блаженного Иоанна – необходимо. Его поэзия – уникальна. Во многом – феноменальна. Аналогов этой поэзии – в мире нет.

А тайн и откровений в ней так много, и воздействие её на читателей настолько велико, что воспринимается она отнюдь не «как беззаконная комета в кругу расчисленном светил», но как живая, переполненная жизнетворными энергиями, наделенная разнообразными приметами своего особенного, независимого, и вместе с тем бесчисленными незримыми нитями связанного со всей вселенной, прекрасного бытия, отдельная планета». (Предисловие к кн. «Поэзия Откровений», 2014)

*   *   *

Доктор медицинских наук, профессор Александр Загорулько, член Союза писателей Украины:
«Писать о книге блаженного Иоанна без волнения просто невозможно. И не только потому, что это откровенная поэзия, а в первую очередь потому, что это – Поэзия! Почему-то так случается, что когда размышления о Боге и всем, что с ним связано, пытаются облечь в поэтическую форму, это, за редчайшими исключениями, выглядит, как попытка зарифмовать религиозные истины, придав им некое подобие стиха… Иное дело – эта книга. В стихах блаженного Иоанна откровения приобретают не только соответствующую глубину, но и ту великолепную форму, которая придает им очарование…

Лексика блаженного Иоанна избавлена от трудно воспринимаемых современным читателем догматических идиом и тяжеловесности религиозного слога. Напротив, она легка и современна, что делает стих почти невесомым. Сложнейшие проблемы затрагиваются в нем без назидательной натужности» (Предисловие к книге «Поэзия Грааля», т. 4, 2010).

*   *   *

Прозаик, литературный критик,  член Международного ПЕН-клуба Петр Иванович Сорока:

«Отец Иоанн - писатель-мистик, который полностью находится в высших небесных сферах, в неразрывной духовной связи с самыми светлыми душами горних миров, но это не значит, что земные проблемы и человеческие судьбы ему чужды. Совсем нет. Он художник выраженного гражданского звучания, патриот, трибун и болезненный нерв России, гражданское у него неотделимо от сокровенного.
Отец Иоанн, вооруженный оком премудрости, видит глубже, чем другие, чувствует острее и более болезненно и потому его письмо так поражает и задевает душу. ...это его сыновнее право – выстрадано, как он сам признается, любовью, которой ещё нет на земле.
Правда, какой горькой не была бы, для о. Иоанна прежде всего. Во имя её живёт, во имя её пишет и скорее готов умереть, чем отступить хотя бы на йоту.

В слове о. Иоанна замкнута особенная энергетика души, которую почувствовать можно тоже только сердцем. Он бывает на удивление поэтически, музыкально-одухотворенным, у него много лирических отступлений. Но переполненное болью сердце чаще всего бьёт в набат и тогда фраза наполняется совсем другой акцентацией, акцент и содержание - полемичного, гневного, взрывного. В таком слове слышится отзвук высокого духа Ивана Вишенського и Ивана Скарги, Томаса Мора и Вольтера, Серафима Саровского и св. Ефросинии.»

(Предисловие П.И.Сороки к дневникам блаженного Иоанна: «Дневник - тайна»)

*   *   *

Вдохновенные размышления о музыке-молитве, музыке-созерцании и божественном озарении Миннэ в серии книг «Фортепианное евангелие М.В. Юдиной» (2010), «Катарская лира» (2010), «Моцарт - музыкальный христос» (2012) и др.

Музыка занимает важнейшее место в жизни, служении и творчестве блаж. Иоанна последних лет. Исполняя Бетховена, Моцарта, Баха, Чайковского и Шопена, он заново открыл для себя духовные возможности языка музыки, в чем-то превосходящего возможности слова. Как музыкант, старец и мистик, о.Иоанн стремится достичь в исполнении сферической высоты первоисточника – того оригинала, с которого «читает» великий композитор в момент создания произведения. Это тот редчайший случай, когда исполнитель поднимает творчество композитора до высоты, быть может, не достигнутой автором при жизни, совершая тончайшую лепку сердца слушателей (видео 1, видео 2).

В последние годы издаются музыкальные записи исполнения блаж. Иоанном (обычно в четыре руки) Бетховена, Моцарта, Баха и др. авторов.

Иоанн Богомил: «Когда я впервые открыл для себя музыку, то понял, что ею можно выразить абсолютно невыразимое. Любовь Миннэ можно выразить только языком музыки. Я мастер слова, достиг в слове максимума, в гимнах, в магнификатах, в проповедях, в откровениях, молитвах, толкованиях и т.д. Но выразить Миннэ (вышняя любовь) адекватно способна только музыка, поэтому нужно быть влюбленным в Миннэ и влюбленным в музыку, чтобы стать инструментом вышней Любви. Четыре любви: любить Бога, человека, Миннэ и музыку. Это полнота.

Как Христос – образец для христов (помазанников), так Моцарт (согласно Чайковскому, «музыкальный христос») – образец для всех композиторов. Моцарт был неподражаем, его обожали и Бетховен, и Вагнер... Тайна Моцарта: он был одинаково и равнозначно гениален в музыке и духовности. Он и духовно был абсолютная величина. Моцарт – великий синтез музыкального гения и духовного маэстро...

 Настоящий гений в искусстве, в отличие от таланта – тот, кто адекватно своему художественному дарованию, одарен духовно. Только такой художник может создать шедевр. Остальные, даже феноменально одаренные композиторы и музыканты, если не ищут совершенной духовности и богопознания, не могут прорваться сквозь скорлупу обывательства и порядка мира сего. Не могут выйти и рыцарским мечом победить князя мира сего. Не способны войти в элизиумные сферы – гиперборейские высоты неизреченных блаженств чистой любви (которых нет в настоящем миропорядке)».

*   *   *

Всеволод Задерацкий, доктор искусствоведения, музыковед, профессор Московской государственной консерватории им. П.И.Чайковского, заслуженный деятель искусств РФ:
«Из встречи с ним меня, как музыканта, больше всего потрясло его знание музыки, совершенно профессиональное. И его осознание музыки как одной из тайн человеческого мышления, которые может быть сродни тому, что он сам ощущает и чувствует как божественное откровение.

Его любовь к Бетховену, который был боговдохновенным человеком, она объясняет многое в нем самом, он сам имеет это бетховенское начало. В нем оно есть, в нем оно повторяется совершенно в другом виде, совершенно в другой форме, но я это ощущаю, ощущаю уже через его книги и через его суммарные усилия. Бетховена он почитает как человека видимо ему равного, и где-то из той же звездной сферы, и в том же масштабе внутренней непостижимости и недоступности – это я почувствовал, – Бетховена он знает.

Он меня совершенно поразил, как музыкант. Он оказался замечательным музыкантом, прекрасным пианистом. Я послушал некоторые его записи – меня просто поразил его контакт с клавиатурой, его чисто пианистические умения. Хотя видно, что он этим не занимается  профессионально, что он время от времени только подходит к роялю».

*   *   *

Евгений Левашёв (1944-2022), доктор искусствоведения, профессор Московской государственной консерватории:
«В Вашем исполнении есть одно качество, которое на протяжении ряда лет являлось для меня притягательным идеалом, хотя достигнуть этого идеала мне по каким-то причинам не довелось. Я время от времени мечтал преподнести студентам Московской консерватории лекцию, где я только играл бы музыку, не произнося ни единого слова, но слушателям все было бы понятно. В таком ракурсе Ваша игра 6-й симфонии [Бетховена] мне представляется едва ли не единственным образцом».

О книге блаженного Иоанна «Лады гиперборейские славяно-теогамические», 2012:
«Осмысливая поэтическую сторону творчества архиепископа Иоанна в его ладах, позволю себе выразить мысль о феноменальном значении и уникальной художественной силе этих его опусов в русской и мировой духовной поэзии. Грандиозная совокупность его стихотво­рений есть истинно свежее слово в сфере этого искусства, а главное – открытие в ней новой эпохи». (Лады, с.17)

«В сопряжении поэтического и певческого начала ладов архиепископ Иоанн также открывает своим духовным творчеством принципиально новую для церковной музыки область. Его понимание музыкальной драматургии дает возможность не просто следовать в земном пении небесным прообразам, но и воссоздать средствами искусства процесс чудесного прорыва из дольних стран в мистические горние сферы». (Там же, с. 18)

«Великие поэты и псалмопевцы древности полагали своим священным долгом не только славить Господа Бога, но и гневно обличать все типические мерзости современного им мира, причем не боялись прибегать к примерам самым низким и далеким от поэтической ве­леречивости, как в словах псалма о состоянии Иерусалима, который люди ‘превратили в овощехранилище’. Лады архиепископа Иоанна подхватывают и обновляют эту традицию». (Там же, с. 21).

.

Служение Крестной любви и международное признание

Служение Иоанна Богомила – миссия евангельского света и Крестной любви, боговдохновенное благовестие Богоцивилизации будущего и свидетельство Царствия. Церковь, исповедующая православную веру богородичной ветви, ведомая Духом Святым, несет свет Христов, мир с Богом и между церквями через посредничество и чудотворящий Покров Пречистой Девы Марии, с честью осуществляя свое благодатное служение в современно мире.

В мае 1992 года архиепископ Иоанн приглашен Президентом Международного Института Интегральных Наук о Человеке, The International Institute of Integral Human Sciences (IIIHS), неправительственной организации при Организации Объединенных Наций (U.N/N.G.O.) профессором Джоном Росснером (Rossner John), доктором философии (истории религии и культуры), Университет Конкордия, Монреаль, — на международный межконфессиональный конгресс в Монреале, Канада. После окончания конгресса возглавляемая Церковь была принята в Международный Совет Общинных Церквей (International Council of Community Churches), являющийся коллективным членом Всемирного Совета Церквей (W.C.C.) с наименованием «Российская Церковь и Центр Божией Матери» (The Mother of God Centre and Church in Russia).

С этого момента богородичная ветвь православия официально признана международным религиозным сообществом и заняла равноправное место в ряду остальных конфессий (Religion in USSR. Novosti Press Agency monthly bulletin. 1990, №10, “Mother of God centre”, A socio-educational organization). Членство церкви в авторитетной международной религиозной организации неоднократно подтверждалось различными официальными документами, например, Меморандумом Международного Института Интегральных Наук о Человеке от 29.04.1994 года Церковь была принята и в иные международные объединения.

Иоанн Богомил выступает на Конгрессе нетрадиционных религий в Монреале — и съехавшиеся со всего мира целители, визионеры и теософы после его проповеди единодушно возглашают славу Пресвятой Деве Марии. Его приглашают в Лавенир (Канада), где находится марианская община, образовавшаяся вокруг боговидицы и стигматистки Марии Даниэль. В Канаде о.Иоанна находит и предлагает свою дружбу Фред Шуберт — духовное чадо Екатерины де Хьюк (Доэрти), русской баронессы, в эмиграции основавшей христианское движение милосердия, создавшей несколько каритативных общин и написавшей прекрасную книгу «Пустыня», трактат об истинном почитании Бога и служении ближнему в современном мире. В 1992 г. его посещает широко известный духовный наставник, патриарх одной из ветвей дзен-буддизма мастер Сео, преподнесший в его лице дар Пречистой Деве — копию короны знаменитой корейской принцессы.

В 1993 году отец Иоанн впервые посетил Японию. Община в Хиросиме, во главе с Марией-Розой, ее духовной матерью и наставницей, с радостью встретила русского мистика и пророка. Значительным событием явилось участие в конференции православных и католических епископов в Японии (1994) и Москве (1995). В ноябре 1997 года отец Иоанн приглашен на межрелигиозный конгресс в Вашингтон, где в числе шести лидеров мировых церквей благословил 40 тыс. семей. Весной 2003 года вместе с отцами Православной Церкви Божией Матери Державная он участвует в экуменическом богослужении греко-католических и католических священников в Хорватии (гор. Крижевцы, р-н Загреба), что явилось значительным вкладом в укрепление межконфессионального мира в этом регионе. Участниками богослужения, организованного и проведенного по инициативе блаженного Иоанна, явились около 300 человек, в т.ч. многие священнослужители из соседних Боснии и Италии. Событие широко освещалось местными СМИ. "Воскресный Собор в Крыжевцах 23 марта 2003 года послужил первой вехой к рождению единой и вселенской Церкви. Я умоляю вас, дети Мои: пренебрегите преходящим во имя вечного, внешним — ради внутреннего, институциональным - в свете истинно церковного". Из откровения Божий Матери блаженному Иоанну 24.03.2003, Хорватия.

В своем пастырском служении отец Иоанн всегда укреплял праведные семьи российского Отечества и разработал благодатное 'богословие семьи' (подробнее см. здесь).

‘Образы семьи: Пресвятая Троица, Святое Семейство, Иисус и Мария, императорская семья Николая и Александры, новые семьи – семьи обители. Брак – величайшая тайна сожительства в любви двух душ, тайна распространения Божественной любви внутри семьи, тайна диалога Господа и Божией Матери.

Семья сходит с неба. Семья рождается Свыше’. (Из проповеди)

Цикл проповедей, бесед и выступлений, раскрывавших учение о семье, получил высокую оценку среди россиян, общественных организаций. Например, Комитет по спасению молодежи дважды направлял Церкви благодарственные письма, где выражал благодарность "...за последовательные усилия по укреплению семьи и разрешению конфликтных ситуаций. Надеемся на дальнейшее плодотворное сотрудничество".

Одновременно с напряженной творческой работой и духовным служением в Церкви, блаженный Иоанн постоянно проводит пастырско-богословские беседы, многочисленные встречи, круглые столы, конференции. Его пастырская и общественно-просветительская деятельность получила международное признание: в 1994 году Международной Ассоциацией «Преподаватели за мир» (Educators for World Peace), неправительственной организацией при ООН, ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО, отец Иоанн утвержден специальным консультантом в знак «признания его выдающегося вклада в дело служения человечеству и утверждения взаимопонимания и мира между народами», а также награжден почетной наградой «как выдающийся борец за мир».

Президент Ассоциации «Преподаватели за мир» доктор Чарльз Мерсиека (Dr. Charles Mercieca, 1933-2022), профессор истории и философии Алабамского университета (США) и видный деятель международного марианского движения, становится его верным другом и постоянным собеседником. Служению блаж. Иоанна и российской Церкви Божией Матери он посвящает целую серию статей.

*   *   *

«Церковь Божией Матери, — пишет д-р Чарльз Мерсиека, — взяла на себя инициативу осуществления прошений Непорочной — точного, быстрого и плодотворного, с приложением всех сил и всего сердца. Ей как никому известно, что XXI век будет особо посвящен Пресвятой Матери Вышнего и охарактеризуется признанием Марии Царицей земли... Церковь Божией Матери также приняла на себя ответственность, которую несет мужественно и неотступно: благовестие обо всех откровениях Божией Матери на земле, включая Лурд, Фатиму и Меджюгорье... На настоящей ступени человеческой истории мир отчаянно нуждается именно в этой Церкви.

Задача Церкви — помочь людям принять материнство Марии с должным почтением, благоговением и уважением. Кроме того, должен существовать диалог между Божией Матерью и Ее земными чадами, к которым относятся не только христиане, но и буддисты, магометане, индуисты и все остальные, какую бы веру они ни исповедовали».

*   *   *

Боговидцы и визионеры из разных стран — Мария Даниэль, Эмиль Файфилд, Эндрью Вингейт и многие другие — также высоко оценили миссию пророка из России и по приглашению отца Иоанна в 1995 году посетили Москву во время очередного Богородичного Собора, получившего впоследствии название «собора боговидцев». В этом Соборе приняли участие также многие католические епископы и священники, вместе с российскими братьями засвидетельствовавшие истинную экумену — единение праведных христианских лидеров не на основе церковно-политических компромиссов, а в духе любви и поклонения Матери всех христиан и всего человечества — Марии, Богородице и Новой Еве.

13 июня 1997 года известной международной организацией «Легион Марии» (Legion of  Mary) блаженный Иоанн награжден почетной наградой имени Божией Матери Царицы мира «как человек, вся жизнь которого является живым памятником служения любви и мира».

В 1998 году Международный библиографический центр (Кембридж, Англия) включил его имя в знак признания особых достижений в 13-е издание энциклопедии «Кто есть кто среди интеллектуалов».

Блаженный Иоанн много путешествует с миротворческой миссией по европейским странам, посещая Америку, Канаду, страны Европы и Восточной Азии, встречается с журналистами, духовными лидерами, о нем пишут («Sunday. The Huntsville Gimes. March 24,2002; «Махачкалинские известия» 28 июня 2012), с пророком из России ищут встречи. Объездив полмира, старец провел множество конференций и встреч, открывая людям накопленный веками опыт великих подвижников христианства и сокровенные тайны цивилизации будущего, постигаемые им через таинственный мир божественных откровений. Знаменательно личное участие о.Иоанна в диалоге с лидерами самых разных религиозных конфессий и духовных школ (с патриархом дзен-буддизма доктором Сео Куин Бо, лидером сикхов Бхаи Манджитом, суфием шейхом Назимом и др.) Материалы из его книг и бесед использованы в выставочных экспозициях, посвященных духовно-актуальным вопросам  как в России, так и за рубежом (Германия, Италия, Испания, Хорватия, Франция, Япония, США), при написании тематических статей в российской и зарубежной прессе.

Визиты о.Иоанна освещали СМИ США, Канады и Испании, Японии и Хорватии, Польши и Германии. Деятельность и творчество блаженного Иоанна выводит его в ряд выдающихся духовных мыслителей и деятелей современности. 5 мая 2001 г. Международной ассоциацией «Преподаватели за мир» (Educators for World Peace) ему был присвоен почетный диплом им. Альберта Эйнштейна.

Во время благовестнической поездки в Америку в 2002 году отцу Иоанну, а также сопровождавшим его священникам Православной Церкви Божией Матери Державная, в знак признания заслуг по укреплению духовного мира и благодатного сотрудничества между Церквями в марте 2002 г. были вручены свидетельства о почетном гражданстве города Хантсвиль, штат Алабама.

*   *   *

Во время благовестнических поездок свидетельство блаженного Иоанна неоднократно сопровождалось исцелениями безнадежно больных. Через его сердце десятки тысяч людей обрели путь к Небесному Отцу, излияние благодати и воцарение светлого мира в душах и семьях. Однако, по не зависящим от него обстоятельствам, отец Иоанн в настоящее время вынужден жить вдали от России. И потому Сам Господь свидетельствует о истинности пути Православной Церкви Божией Матери Державная, о великом откровении Пресвятой Богородицы в наши дни. В тверской общине Церкви Божией Матери в июле 1998 года, в дни перезахоронения мощей императорской четы, произошло важнейшее для России событие: в храме Новомучеников Российских началось великое мироточение, продолжавшееся несколько лет!

Небо свидетельствует о Иоанне Богомиле, вестнике Пречистой Девы: 2-го марта 2004 года в квартире прихожанина московской общины замироточила фотография блаженного старца Иоанна. Фото было сделано во время его благовестия в Америке. Мирро истекло из области сердца о.Иоанна и по правому плечу. Чудо было запечатлено на фото- и видеопленку. Кадры с видеосъемки чуда здесь: фото 1, фото 2, фото 3, фото 4, фото 5, фото 6.

24 июля 2004 года, во время богослужения Иоанна в московской общине Церкви, на глазах у присутствующих одна за другой начали мироточить четыре иконы – Соловецкой Божией Матери «Добрейшая Добрых» и святых, канонизированных в нашей Церкви. Чудо произошло во время проповеди о великой благодати Российского Откровения, об огненном благовестии Царствия и схождении помазаний Святого Духа через Вторую Соловецкую Голгофу. В момент прославления Пречистой Девы, Покровительницы мучеников ГУЛАГа, по Ее иконе, напечатанной на бумаге, обильно истекло благоухающее миро!..

Материалы статьи разрешается использовать в соответствии с лицензией GNU FDL.

Официальный сайт Централизованной религиозной организации Православная Церковь Божией Матери Державная  18+

(с) Все права сохранены. Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная. Москва, 1999 г. (с) Священник Илья (Попов).

С 1982 по 1991 гг. — Катакомбная церковь. В 1991 г. в Москве зарегистрировано добровольное общественное объединение — общественно-благотворительный просветительский фонд  "Богородичный центр", который в 1993 г. был переименован в фонд "Новая Святая Русь" и в 1999 г. перестал действовать.
В 1992 г. в Москве зарегистрировано добровольное религиозное объединение "Община Церкви Божией Матери Преображающейся". Согласно требованиям принятого в 1997 г. Федерального закона РФ о свободе совести и о религиозных объединениях оно было переименовано и действовало до 24.06.2022 г. как "Местная религиозная организация - Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы", ОГРН 1037700054094. Нестяжательная община приняла такое решение в связи с пандемией и возникшими финансовыми трудностями.
04.02.1997 г. Министерством Юстиции РФ зарегистрировано добровольное религиозное объединение Православная Церковь Божией Матери Державная, свидетельство о регистрации N388, ОГРН 1025000003621
30.10.2002 г. в соответствии с требованиями законодательства, утверждено наименование Централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери Державная.

Нам можно написать:mail @ avemaria. ru (без пробелов)