Православная Церковь Божией Матери Державная

Engl.

 

 

 Архиепископ Иоанн (Береславский), 2004                                    Архиепископ ИОАНН (Береславский)

 

1. Вехи жизни

2. Святоотеческая традиция подвижнического православия. Откровение Пречистой Девы.

3. Рукоположение в священный сан

4. Всемирная весть покаяния и преображения под Покровом Пречистой Девы

5. Международное признание

6. Духовное творчество и Откровение Слова. Краткий обзор

7. Духовная поэзия и музыка

8. Служение крестной любви

 

 

Вехи жизни

Архиепископ Иоанн (Береславский Вениамин Яковлевич) — духовный лидер, обладающий старческой, пророческой и учительной харизмой, глава Собора Епископов Православной Церкви Божией Матери Державная в период с 1996 по 2009 гг. Следует святоотеческой традиции нестяжательного, подвижнического православия, — светоцентрического, духоносного христианства. Блаженный Иоанн исповедует путь к святости, достигаемой через всецелое вручение себя Покрову Девы Марии, Ее Непорочному Сердцу, и практику святых отцов-подвижников «внутреннего делания». В личном и церковном опыте, а также богословски владыка Иоанн раскрывает аспекты духовности третьего тысячелетия.

Вениамин Яковлевич Береславский родился 25 сентября 1946 года в гор. Москве, в семье служащих. Детство прошло в московской коммуналке на улице Домниковская 3/15, в доме, где до революции располагались привокзальные гостиничные номера для мелких купцов и приезжего люда. Учился и  закончил среднюю школу в Москве.

Отец, Яков Береславский, 1906 года рождения. Закончил Московский горный институт, профессия горный инженер. До войны работал начальником Управления подсобных предприятий треста «Центрэнергострой». В 1939 году был репрессирован, три месяца сидел в Бутырской тюрьме, где подвергался мучительным допросам. Выдержал и был отпущен по амнистии (когда Берия сменил Ежова), по молитвам катакомбного старца Серафима Умиленного, с к-м встретился в одной камере. Когда вернулся, жена не узнала стоявшего на пороге поседевшего, изможденного человека.

9 июля 1941 г. Яков был мобилизован в Московское ополчение, в стрелковый полк. Воевал на передовой политруком, затем начальником связи штаба, награжден боевыми и памятными наградами. После войны за успехи в народном хозяйстве неоднократно награждался бронзовыми медалями ВДНХ. Автор большого количества изобретений, с 1935 года был членом Всероссийского Общества изобретателей. Один из главных строителей транспортных магистралей России. Крупный геолог, Яков преподавал в Горном институте, занимал должность доцента, исполнял обязанности профессора, написал и издал учебник.

В марте 1973 году Якову Береславскому было присвоено звание Заслуженного геолога РСФСР. На пенсию вышел в 1973 году в должности главного геолога Главстройпрома, умер в 1974 году. Вспоминая об отце, блаженный Иоанн пишет: «Моим святым детством я обязан чистоте моего отца. Его непорочным оком смотрел я на окружающее и не видел в совке ничего дурного. Сам будучи человеком последней правды, отец и мне передал в наследство самое дорогое, что может отец передать сыну — незапятнанную совесть». (Блаженный Иоанн «Мой таинственный отец». 2011, с.14)

Мать, Татьяна Береславская, 1910 года рождения, служащая. В настоящее время живет и подвизается в святой вере рядом с горячо любящим сыном, архиеп. Иоанном, в подмосковной обители Православной Церкви Божией Матери Державная.

Бабушка по материнской линии, Анна, была глубоко верующим человеком, от нее Вениамин унаследовал любовь к молитве и благоговение перед тайной священства. Не чаяла в нем души, как и его отец, ни разу не повысивший на сына голос. Другая бабушка (по отцовской линии) Бронислава Товаровская, была полупольско-полушведских корней, внучкой шведского аристократа (что в семье тщательно скрывалось) и отличалась исключительной добротой. Кормила бездомных и нищих, сделала из своего дома приют. Свою доброту она передала сыну Якову, и Вениамин вырос в атмосфере запредельной доброты, к которой он привык, как своего рода норме, сподобившись счастливого солнечного детства.

Его старший брат, Леонид Яковлевич Береславский, «автор метода раннего интеллектуального воспитания детей, доктор философии, профессор, действительный член Академии Изобретательства, член Международной академии авторов открытий и изобретений, автор 110 изобретений в области прикладной физики твердого тела, детских игр, автор более 40 публикаций в российской и зарубежной прессе, 26 книг и альбомов, кандидат в мастера спорта по шахматам». (Сайт «Метод раннего интеллектуального воспитания детей Л. Я. Береславского»).

 

В средней школе был отличником, несколько лет — старостой класса. Вениамин с детства любил музыку, охотно учился и закончил детскую музыкальную школу Щербаковского района. В 1962 году поступил в московское Музыкальное училище имени Ипполитова-Иванова, ныне Государственный музыкально-педагогический институт им. М.М. Ипполитова-Иванова. Полный курс училища закончил в 1966 году по классу Марии Дешалыт, любимой ученицы Генриха Нейгауза. Обладая прекрасной музыкальной памятью, Вениамин закончил два отделения — фортепианное и теоретическое (специальность «теория», квалификация «преподаватель детской музыкальной школы по музыкальным теоретическим дисциплинам и общему фортепиано»).

Выдающаяся пианистка Мария Дешалыт видела в Вениамине будущего профессионального музыканта, много занималась со своим любимым учеником. Дополнительно занимался симфоническим дирижированием у профессора консерватории.

Увлекался поэзией: ранний Маяковский, Блок, позднее Мандельштам, Ахматова. Как поэт почти не печатался (не хотел отождествляться с тогдашним литературным миром), хотя его стихи высоко оценил главный редактор одного из центральных журналов. Был тесно знаком с Андреем Вознесенским, встречался с Беллой Ахмадулиной, впоследствии она попросит о. Иоанна отпеть ее, когда исполнятся земные сроки.

Еще не закончив училище, на последнем курсе устроился на работу учителем по музыкальной литературе в московской школе № 414, с 17.09.1965 по 09.01.1966 гг., затем преподавателем теоретических дисциплин в вечерней школе музыкального образования № 34, с 30.08.1966 по 16.08.1968 гг., и поступил на вечернее отделение Московского Государственного педагогического института иностранных языков имени Мориса Тореза. Весь 1965 год был посвящен напряженной учебе одновременно в двух учебных заведениях. Принятый темп не исчез и в дальнейшем, проявившись как творческий и затем духовный огонь обостренной совести, напряженный поиск последней правды.

Вениамин перевелся на дневное отделение института и в 1970 г. его закончил (учеба в ИнЯзе с 09.1965 по 07.1970 гг.). С 04.12.1969 по 25.05.1970 гг. формально числится техником на биолого-почвенном факультете в Московском Государственном Университете (МГУ) им. М.И. Ломоносова, в котором и остается работать после окончания педагогического института. После института зачислен преподавателем Кафедры английского языка в МГУ для студентов гуманитарных факультетов с 01.09.1970 по 01.07.1971 гг., одновременно сотрудничая в институте социологии. Затем преподавал английский на механико-математическом факультете МГУ с 02.09.1971 по 01.07.1972 гг., а также социологию (еще в ИнЯзе глубоко интересовался западной социологией и философией).

Студенты очень любили молодого, остроумного, блестяще образованного преподавателя, к тому же бесплатно помогавшего им с английским языком. Однако в университете долго не задержался, т.к. критическое отношение Вениамина к советской действительности того времени вскоре стало известно руководству кафедры.

В студенческие годы увлекался Шекспиром в оригинале, писал стихи по-английски. Изучал Платона, Канта, прочитав все его труды. Проштудировал всего Гегеля, многие работы З. Фрейда, Э. Фромма, экзистенционалистов. Позднее вдохновился русскими религиозными философами — Бердяевым, Ильиным, Мережковским, Лосским, Розановым. В своем творчестве развил некоторые идеи экзистенционалистов, а также русских религиозных философов, писавших о Святой Руси, о судьбах христианства, об историческом пути российской и вселенской церкви.

29.11.1972 года формально был зачислен на должность старшего лаборанта в Всесоюзный научно-исследовательский институт физической культуры (ВНИИФК), в действительности работал переводчиком с английского, преимущественно на дому, вплоть до 20.03.1978 года,  когда уволился из института. В апреле 1973 года был зарегистрирован брак с Тамарой Бодровой. Супруга имеет высшее образование, работала в Госфильмофонде, преподавала на дому английский язык.

В 1974 году родилась старшая дочь, в 1980 году младшая. Дочери получили высшее образование, живут и работают в Москве.

Вениамин пишет стихи, прозу «в стол», много работает, не надеясь когда-либо опубликовать. Зарабатывает на жизнь переводами и частными уроками английского языка. Вплоть до конца 80-х все годы провел в Москве. Самостоятельно изучал философию религии, историю мировых религий, языки, собирал редкие тогда духовные книги. Увлекался мистиками Восточной и Западной церкви (Григорий Палама, Генрих Сузо, Мейстер Экхарт, Яков Бёме), изучил древнееврейский. Читал на иврите Брешит (Книгу Бытия) и Экклезиаста. Жил в атмосфере внутренней свободы, вне жесткой регламентации социума, что было весьма непросто в тогдашней советской стране.

 

Святоотеческая традиция подвижнического православия.
Откровение Пречистой Девы

К вере пришел в конце 70-х. На духовный рост Вениамина огромное влияние оказало знакомство со старицей Марией Орловской, тайной монахиней в миру, бравшей у него уроки музыки (что давало возможность для духовных бесед). Ее он считает своей крестной матерью, когда в 1980 году принял крещение в православном храме Ильинской слободы, что под Можайском, Московской области. Много паломничает по России, по храмам, собирает и глубоко изучает книги святых отцов. Ездит по монастырям, ищет наставиться от старцев с дарами Святого Духа, сближается с подвижниками Катакомбной церкви. Однако лишь через наставление от духовных чад почаевского старца Амфилохия (канонизирован Украинской Православной Церковью в 2002 году), старицы Марии Орловской и святой старицы Евфросинии Почаевской, открылись Путь, Истина и Жизнь. Открылась красота старческого православия православия Святого Духа, практического подвижничества и боговдохновенного свидетельства веры.

«Матушка явила совершенно преображенное православие, то православие, которого я искал, которому был предназначен от Бога. И я прильнул к ее сердцу, и пил от нее, как от источника» (Из воспоминаний о.Иоанна).

Деятельный, подвижнический путь в святоотеческой традиции низвел печати и духовный образ Истинно Православной Церкви (ИПЦ), претерпевшей гонения, наследующей благословение св. патриарха Тихона, благословение святого старца-архиерея Серафима (Романова) и его Соловецких братьев, огненной иерархии Соловецкой церкви-мученицы, преображенной и увенчанной в скорбях.

В 1982 году в Самиздате публикуется первая книга "Огонь покаянный", посвященная духовному пути в наши дни, монашеству в миру (великие старцы предсказывали его в последние дни), за ней следуют «Благословение затвора», «Тихие утешения», «Святая распятая, святая богородичная» и др., составившие серию книг «Огонь покаянный». Книги обобщают духовный опыт прошлого и обращены в будущее, несут печати огненной веры. К Вениамину тянутся люди, собираются последователи и ученики.

В ноябре 1984 году через чудотворную икону Одигитрии в Смоленске открылась Пречистая Дева Мария. Откровение продолжилось в Москве. Так началось и до сего дня продолжается Смоленское и всероссийское Откровение Божией Матери. Продолжена традиция духоносного старчества, водимого свыше Самой Премудростью Божией, Пречистой Девой, Путеводительницей в Царствие, — святоотеческая традиция живой святости.

«Милость и благодать Моя — с Церковью православной. Православие — любимый дом Мой... Велик Собор Русской Церкви на небесах. Россия спасена от века. Много раз спасала Я Россию, вы не знаете и малого от того числа... И теперь спасетесь Моим заступничеством.» (из Смоленского Откровения, 1984)

Подготавливая к великому служению, Богоматерь сказала ему: «Я воздвигаю тебя как избранный сосуд Всевышнего. Иди и открой человечеству Мою любовь».

С этого момента Она неотступно будет рядом со своим избранником. Блаженный Иоанн возвестил грядущий век Богоматери, раскрыл Ее исконное почитание и архетипическое участие в судьбах России и всего мира как Матери земли русской. Это событие стало началом великого вселенского откровения, которое продолжается и по сей день.

Сама Богоматерь говорит устами своего избранника, претворяя в совершенный сосуд божественной Любви и Премудрости. Святая Путеводительница и Наставница, посланная человечеству в испытующие времена, вручила светоносные ключи к святости в наши дни. Внемлющим сердцам открылось духовное Небо, — Непорочное начало Державной Богородицы преображает церковь и весь мир. Небесные откровения составляют особую категорию среди книг о.Иоанна. Этот дар, locuciointerno, «внутреннее слышание» от Господа и Пресвятой Богородицы редок, почти беспрецедентен в наши дни. Книги откровений блаж.Иоанна вызывают глубокий интерес у мистиков, богословов и религиозной интеллигенции России и других стран.

Слово Божией Матери, данное блаж. Иоанну в ноябре 1984 года в Смоленске и затем продолжившееся в Москве, низвело огненные печати деятельного покаяния, православия истинного духа, свидетельство светлого, боговдохновенного образа веры и практического пути к достижению святости. Начиная с 2000 года Слово Откровения раскрывает путь духовности человечества в новой эпохе.

 

Рукоположение в священный сан

8-9 октября 1985 году, в катакомбном монастыре архиереями синода Катакомбной Церкви, канонической ветви, идущей от патриарха Тихона и его тайного преемника, патриарха ИПЦ Серафима, — схимитрополитом Геннадием (Секачом), схимитрополитом Феодосием (Гуменниковым) и схимитрополитом Григорием, — Вениамин Береславский был пострижен в монахи с именем Иоанн, рукоположен в сан дьякона и затем священника (в день памяти апостола Иоанна Богослова). После рукоположения иеромонах Иоанн (Береславский) и его сподвижники получили архиерейское благословение главы Истинно Православной Церкви схимитрополита Геннадия на свидетельство и проповедь от лица Катакомбной Церкви, на устроение Новой Святой Руси.

25 декабря 1990 года по благословению Местоблюстителя главы Украинской Автокефальной Православной Церкви (УАПЦ) блаженнейшего митрополита Иоанна (Боднарчука), бывшего узника ГУЛАГа (8 лет в Карагандинских медных рудниках), архимандрит московского катакомбного монастыря Иоанн (Береславский) хиротонисан в сан епископа Российской Автокефальной Православной Церкви. Тогда же была утверждена священноиерархия Церкви, о.Иоанн и его духовные чада по благословению Свыше переходят под омофор митр. Иоанна.

Владыка Феодосий (Гуменников), преемник почившего в 1985 году вл. Геннадия, при личной встрече с свщ. Ильей (Поповым), благословил самостоятельное, теперь уже независимое от него служение и свидетельство вышедшей из катакомб общины Серафимо-Геннадьевской ветви, окормляемой еп. Иоанном (Береславским), находящимся под омофором блаженнейшего митрополита Иоанна. Таким образом для богородичной ветви Православия закончился ее катакомбный период. По благословению исповедников-иерархов с декабря 1990 года начала свое открытое и самостоятельное служение богородичная ветвь Катакомбной, Истинно Православной Церкви, получившей законное апостольское преемство.

Митрополит Иоанн (Боднарчук) благословляет регистрацию общин и официальное устроение Церкви. Через о. Илью (Попова) он лично помогает оформить все необходимые документы канонического преемства.

Православная Церковь Божией Матери Державная наследует Благословение и свет Соловецкой Церкви-Мученицы, свидетельствует силу Крестной любви, благодать Животворящего Креста Господня, просиявшего на Второй Соловецкой Голгофе. Церковь, ведомая Покровом Божией Матери, продолжает преемство Катакомбной церкви-Мученицы, является независимой ветвью современного православия, наследует великие печати от столпов церкви и светильников веры — Огненной иерархии Соловецких старцев-исповедников, благодать Собора новомучеников и исповедников российских.

Старец-духовник и глава Катакомбной общины, вышедшей из сокровенного затвора, с момента официальной регистрации в 1992 году в Москве религиозного объединения «Община Церкви Божией Матери Преображающейся» (настоятель о. Паисий (Краснов), блаженный Иоанн в течении многих лет духовно окормляет своих чад по всей России. Вначале 90-х, после встречи с руководителями всероссийского общества «Знание», его местными отделениями были организованы благовестнические поездки и выступления о. Иоанна и священников московской общины во многих городах Сибири, что было беспрецедентно для того периода.

В Москве прошло совещание директоров школ, на к-м выступил о.Иоанн, и было принято решение разрешить священникам Церкви Божией Матери проводить беседы в школах с учениками и преподавателями. Статьи о.Иоанна печатались во многих популярных изданиях (газеты «Собеседник», «Комсомольская правда», «Литературная газета» и др.).

10 апреля 1992 года еп. Иоанн посвящен в сан архиепископа. Осуществляя служение духовного пастыря и старца, мистика, писателя и учителя святости, блаженный Иоанн является главой Собора Епископов с момента регистрации централизованного религиозного объединения (всероссийской церкви) осенью 1996 по 2009 гг., одновременно с 1996 по 2001 гг. он возглавляет Духовное Управление Церкви.

 

Всемирная весть покаяния и преображения
под покровом Пречистой Девы

Архиепископ Иоанн (Береславский), 1995Армагеддон над Россий в августе 1991 года

Вначале судьбоносного для страны 1991 года, в одном из посланий Божия Матерь сказала отцу Иоанну :
«Мне горько говорить, но Россия обречена в ближайшее время. Ничего не совершится в сей стране. Престолы, обещанные Мною, распределены по иным частям света. Грядут бедствия, недолго осталось ждать».
Воодушевленная гласностью и перестройкой, Россия даже не подозревала о приближающихся страшных событиях, описанных в предсказаниях старцев и боговидцев, в Откровении Иоанна Богослова. Отцу Иоанну было открыто о возможности тяжелых бедствий, о том, что наступит момент, когда пушки могут быть нацелены на народ и будет решаться судьба страны. Были даны ряд откровений, призывающих Россию к обращению и к посвящению Ее Непорочному Сердцу.

«Только Я могу спасти Россию – обреченную. Дьявол трижды просил у Господа подписать ей смертный приговор, но Сын Божий обращался ко Мне за благословением. И пока Я не дам Свое благословение, Россия не погибнет.

Чего хочет Бог от России? Сосредоточенно внемлите:
1. Веры живой.

2. Вероисповедания как образа жизни.
3. Признания Царицы Небесной своей родной Матерью.
4. Соборного единства, вышедшего за пределы храмов и осиявшего воздухи, земли, дома, проницающего плоть, сердца и мысли...

Я – Мать человечества Новой земли и Нового неба. Я хочу, чтобы свет исповедуемой Мной веры во Христа и Пресвятую Троицу ныне осиял вселенную, миры видимые и невидимые. Вы должны стать Моими орудиями и благовестниками. Не ограничивайтесь только Россией. Из России должно пойти по всему миру великое движение, вышедшее из традиционного христианства и должное составить эпохальную религию грядущего в Век Божией Матери Богородицы Девы Марии, усыновившей под Свое крыло все человечество земли.

Я обещаю благословенный покой и радость, свет и блаженство ставшим под Мою эгиду и присягнувшим Моей державе. Тогда не будет ни войн, ни соблазнов, ни искушений, ни смерти...

Я не хочу усыновлять вас насильственно – но по свободному произволению внутреннего человека. Пусть присягнут Мне все – парламенты и политики, премьер-министры и поэты, рабочие и интеллигенция, богатые и бедные, грешники и праведники. Никого не минует Мое обетование спасения и прощения грехов.

Я и есть ваша последняя надежда, только со Мной связано упование о новой Руси» (01.04.1991).

*   *   *

«Только Я могу вам помочь», – сказала Пречистая в 1917 году в Фатиме, вскоре после того, как в России Она открылась как духовная Царица на чудотворной иконе «Державная», в день отречения императора Николая. «Я и есть ваша последняя надежда», – повторила Она в России спустя 73 года, провидя материнским Сердцем близкую трагедию и новый ГУЛАГ...

После падения коммунизма немаловажным фактором бескровного развития событий в России явилось учрежденное о.Иоанном движение «Новая Святая Русь». В него вошли представители мыслящей интеллигенции, священники, философы, праведные души, ищущие последней правды — все, кто сердцем и душой болел за Россию. Отец Иоанн неустанно призывает выйти из кризиса и духовного застоя, обратиться к истинным духовным ценностям. «Российская газета», «Московская правда», «Литературная газета» и другие, журналы («Огонек», «Новое время», « Религия и жизнь» и др.) публикуют ряд программных статей «Глубинное покаяние – ключ к спасению России», «Вера и идолопоклонство», «Россию спасут праведники», «Уроки святости» и др., в т.ч. статьи о новой педагогике, о духовности в армии, о праведности, как основании жизни.

Еще до событий августа 91-го он встречается с военными и политическими лидерами, в том числе с министром обороны СССР маршалом Дмитрием Тимофеевичем Язовым, с целью предотвращения кровопролития и насилия, убеждая в необходимости решения конфликтов мирным путем. При встрече с министром обороны, по внушению Свыше преподнес ему три благословения, одно из которых, особенное, – в испытующий момент не стрелять в свой народ! В этот момент сошел огненный столп благодати, укрепивший Дмитрия Тимофеевича.

Блаженный Иоанн благословил и провел первый всероссийский богородичный Собор, состоявшийся 15-16 июня 1991 года в Москве. От лица всех россиян Собор провозгласил всегласное отречение от завета с духом коммунизма, красного дракона (Откр., гл.12) и во исполнение Фатимского пророчества посвятил Россию Непорочному Сердцу Пресвятой Девы. На второй день собора, по откровению Свыше владыка Иоанн совершает чин венчания Царицы Небесной на мистический престол Новой Святой Руси. Сходит великая благодать Святого Духа.

Признание Россией и Церковью Пресвятой Девы своей державной Покровительницей, предотвратило многие очистительные бедствия и скорби. Низведенный Богородицей необоримый Покров в августе 1991-го и в октябре 1993-го года спас Россию от нового ГУЛАГа. Господь вверил мученицу-страну Пречистой Деве, Ее Покрову и опеке.

Маршал Дмитрий Тимофеевич Язов, от к-го зависело решение об участии армии в уже начавшемся военном перевороте, в момент, когда нужно было отдать приказ войскам штурмовать Белый дом, где находилось тогда правительство Российской Федерации, был удостоен явления Пречистой Девы в сопровождении священника в белом одеянии. В нем Язов узнал о.Иоанна, с к-м он беседовал в течении полутора часов в своем кабинете за год до этих событий. Коммунистический маршал СССР вспомнил благовестие блаженного Иоанна о Божией Матери, простершей Свой Покров над Россией, — и отказался отдавать приказ! Так внезапно решился исход тщательно готовившегося переворота. Язов запер дверь кабинета, отключил все телефоны, и, приказав никому его не беспокоить, заснул на несколько часов. Путчисты, внезапно лишившись военной поддержки, объявленные президентом Ельциным вне закона, не решились на пролитие крови и пошли на попятную.

19-21 августа 1991 года в небе над Белым домом правительства России Сама Пречистая Дева поражает красного дракона (Откр. гл.12). В три дня сметен гулаговский дух, запрещен и изгнан кровавый призрак, отнявший жизни миллионов людей. Церковь Божией Матери открылась миру и благовествует свет святого православия, миссию Пречистой Девы по спасению России и всего мира, — узкий путь возвращения человечества к Господу нашему Иисусу Христу.

В 1992 году, встретившись с супругой российского президента Бориса Ельцина, о.Иоанн передал через нее послание Божией Матери, в котором говорилось о необходимости духовного очищения общества от духа коммунизма и его последствий. А также о возможности кровопролития, если Её призыв к покаянию не будет услышан. Однако призыв к деятельному покаянию был проигнорирован, вместо этого вначале 90-х годов в СМИ развернулась кампания клеветы на вестника Пречистой Девы о.Иоанна и Церковь Божией Матери. Известные события в октябре 1993 года показали правоту слов блаженного Иоанна.

Несмотря на это, в традициях печальной памяти пропагандистов, борцов с религией, распускались клеветнические слухи о том, что о.Иоанн якобы "6 лет сидел за убийство в тюрьме", "принимал наркотики", пил, курил, сменил фамилию (мол, в прошлом была "Янкельман"), "ненавидит матерей" и т.п. Одновременно замалчивались опровержения, последовавшие от лица Церкви, закрывались глаза на опубликованные официальные документы, результаты экспертиз и проверок, подтверждавших, что всю свою жизнь о.Иоанн жил и работал в Москве, где у него родилась две дочери, у него прекрасные отношения с матерью и старшим братом, известным ученым, в семье была радушная, мирная, творческая обстановка.

В те самые годы, якобы проведенные в тюрьме, в небольшой московской квартире Береславских, недалеко от Савеловского вокзала, писались книги, стихи, проводились регулярные встречи с друзьями, часто звучала классическая музыка в исполнении Вениамина, там же он давал уроки английского языка на дому, зарабатывая на жизнь. Отсюда он один или с другом совершал паломничества по святым местам, православным монастырям, храмам, встречался с подвижниками и т.д. Не говоря уже о том, что свою фамилию Вениамин Береславский никогда не менял, а его жена, Тамара Бодрова, приняла фамилию мужа. Иные не обращают внимания и до сих пор, игнорируя опубликованные документы, в том числе и Справку о несудимости (см. здесь).

Следуя заповедям святых, о.Иоанн не обращался в судебные органы с целью защиты своего доброго имени, вверяя происходящее всеблагому Промыслу Божию. Образы гонимых и оклеветанных Новомучеников еще ближе приблизились к его сердцу, исполняя благодатью Церкви святых, открывая тайны радости в скорбях и Крестной любви!..

В августе 1991 года и затем в октябре 1993 года, когда в Москве были совершены попытки коммунистического военного переворота и решалось будущее страны, о.Иоанн, будучи принципиально вне политики, как духовный пастырь горячо поддержал демократические силы в своих многочисленных проповедях, статьях и книгах. С этой целью неоднократно участвует в конференциях, встречах, выступает на телевидении, на радио "Эхо Москвы" и т.п. Его оценка происходящих событий — духовная победа Божией Матери над Красным драконом (Откр. гл.12) открыла путь к преображению не только России, но и всего человечества, к Новой Святой Руси.

Американская трагедия 11 сентября 2001 года, когда были взорваны башни небоскребов в Нью-Йорке, в выступлениях вл. Иоанна, в том числе на 1 канале российского телевидения (в популярной передаче А. Гордона), была оценена как призыв человечества к покаянию, как откровение Агнца-Христа (Откр.7.14).

*   *   *

Извечен конфликт старого и нового мировоззрений. Во все времена он выливается в борьбу устоявшихся традиций против идущей им на смену новизны. Живой индивидуальности и самобытности творцов будущего и отживших, мертвых схем. Как практическому подвижнику православной школы, о.Иоанну присуща глубокая церковность, верность Христу и Богоматери, идеалам узкого пути святых. Он был одним из немногих мыслителей и философов, кто глубоко проанализировал и описал кризис институциональности в ХIХ-ХХ вв. Именно в этом, по его мнению, кроется основная причина духовной деградации современного общества, единственный путь к преодолению кризиса — деятельное, плодоносное покаяние, обращение к живой вере и духовному опыту святых.

При глубоко традиционном и одновременно новом и самобытном учении блаж. Иоанна, действующего как инструмент Божественной воли, открывая духовный мир как высшую реальность бытия, закономерно появление оппонентов. В 90-е годы начинаются нападки отдельных приверженцев традиционных церковных институтов на его деятельность, причем порой они руководствуются отнюдь не стремлением к истине, имея целью добиться бойкота о.Иоанна, его школы и его трудов. Подвергаясь гонениям и клевете, он мужественно и бескомпромиссно шаг за шагом формирует новый, отвечающий самым высоким нравственным требованиям взгляд на различные сферы духовной жизни: призывает к восстановлению личной, национальной и церковной совести, пораженной грехом и компромиссами с духом мира сего.

В 1993 году владыка Иоанн благословил и возглавил проведение первого Всероссийского Покаянного Собора, который прошел 12-14 июня 1993 году в Санкт-Петербурге. Принесено соборное покаяние в грехах не только отдельных людей, но целых сообществ, от лица профессий, городов, церкви — и всей России.

В период 1991-2007 гг. владыка Иоанн возглавил и вместе с отцами провел ХХV всероссийских Соборов, на которых присутствовали десятки тысяч россиян. На всероссийских форумах от лица россиян Святая Дева трижды коронована на Державный престол — с трепетной и горячей благодарностью за Ее великие жертвы и заступничество в ХХ-ом веке. Два собора были частично посвящены единению святых всех мировых религий. На ХХ-ом Соборе Россия, в лице соборян, заключила Завет с Богом на тысячу лет.

На ХХI-ом соборе (2001) провозвещена Богоцивилизация III. Открывая собор, на к-м присутствовало более 5 тысяч человек, блаженный Иоанн засвидетельствовал: «Мы Церковь-мученица из бараков ГУЛАГа, Церковь православия преображающегося! Мы принесем спасение человечеству третьего тысячелетия!..»

 

Международное признание

В мае 1992 года архиепископ Иоанн приглашен Президентом Международного Института Интегральных Наук о Человеке, The International Institute of Integral Human Sciences (IIIHS), неправительственной организации при Организации Объединенных Наций (U.N/N.G.O.) профессором Джоном Росснером (Rossner John), доктором философии (истории религии и культуры), Университет Конкордия, Монреаль, — на международный межконфессиональный конгресс в Монреале, Канада. После окончания конгресса возглавляемая Церковь была принята в Международный Совет Общинных Церквей (International Council of Community Churches), являющийся коллективным членом Всемирного Совета Церквей (W.C.C.) с наименованием «Российская Церковь и Центр Божией Матери» (The Mother of God Centre and Church in Russia).

С этого момента богородичная ветвь православия официально признана международным религиозным сообществом и заняла равноправное место в ряду остальных конфессий. Членство церкви в авторитетной международной религиозной организации неоднократно подтверждалось различными официальными документами, например, Меморандумом Международного Института Интегральных Наук о Человеке от 29.04.1994 года Церковь была принята и в иные международные объединения.

Архиеп. Иоанн выступает на Конгрессе нетрадиционных религий в Монреале и съехавшиеся со всего мира целители, визионеры и теософы после его проповеди единодушно возглашают славу Пресвятой Деве Марии. Его приглашают в Лавенир (Канада), где находится марианская община, образовавшаяся вокруг боговидицы и стигматистки Марии Даниэль. В Канаде о.Иоанна находит и предлагает свою дружбу Фред Шуберт духовное чадо Екатерины де Хьюк (Доэрти), русской баронессы, в эмиграции основавшей христианское движение милосердия, создавшей несколько каритативных общин и написавшей прекрасную книгу «Пустыня», трактат об истинном почитании Бога и служении ближнему в современном мире.

блаж. Иоанн Береславский и мастер Сео. СПб, 1992

В 1993 году отец Иоанн впервые посетил Японию. Община в Хиросиме, во главе с Марией-Розой, ее духовной матерью и наставницей, с радостью встретила русского мистика и пророка. В лице блаж. Иоанна она и все ее духовные чада обрели своего отца. Значительным событием явилось участие в конференции православных и католических епископов в Японии (1994) и Москве (1995). В ноябре 1997 года архиеп. Иоанн приглашен на межрелигиозный конгресс в Вашингтон, где в числе шести лидеров мировых церквей благословил 40 тыс. семей. Весной 2003 года вместе с отцами Православной Церкви Божией Матери Державная он участвует в экуменическом богослужении греко-католических и католических священников в Хорватии (гор. Крижевцы, р-н Загреба), что явилось значительным вкладом в укрепление межконфессионального мира в этом регионе. Участниками богослужения, организованного и проведенного по инициативе блаженного Иоанна, явились около 300 человек, в т.ч. многие священнослужители из соседних Боснии и Италии. Событие широко освещалось местными СМИ.

Одновременно с напряженной творческой работой и духовным служением в Церкви, блаженный Иоанн постоянно проводит пастырско-богословские беседы (семинары), многочисленные встречи, круглые столы, конференции. Его пастырская и общественно-просветительская деятельность получила международное признание: в 1994 году Международной Ассоциацией «Преподаватели за мир» (Educators for World Peace), неправительственной организацией при ООН, ЮНИСЕФ, ЮНЕСКО, архиепископ Иоанн утвержден специальным консультантом в знак «признания его выдающегося вклада в дело служения человечеству и утверждения взаимопонимания и мира между народами», а также награжден почетной наградой «как выдающийся борец за мир».

Президент Ассоциации «Преподаватели за мир» доктор Чарльз Мерсиека (Dr. Charles Mercieca), профессор истории и философии Алабамского университета (США) и видный деятель международного марианского движения, становится его верным другом и постоянным собеседником. Служению блаж. Иоанна и российской Церкви Божией Матери он посвящает целую серию статей.

*   *   *

«Церковь Божией Матери, пишет д-р Чарльз Мерсиека, — взяла на себя инициативу осуществления прошений Непорочной точного, быстрого и плодотворного, с приложением всех сил и всего сердца. Ей как никому известно, что XXI век будет особо посвящен Пресвятой Матери Вышнего и охарактеризуется признанием Марии Царицей земли... Церковь Божией Матери также приняла на себя ответственность, которую несет мужественно и неотступно: благовестие обо всех откровениях Божией Матери на земле, включая Лурд, Фатиму и Меджюгорье... На настоящей ступени человеческой истории мир отчаянно нуждается именно в этой Церкви.

Задача Церкви — помочь людям принять материнство Марии с должным почтением, благоговением и уважением. Кроме того, должен существовать диалог между Божией Матерью и Ее земными чадами, к которым относятся не только христиане, но и буддисты, магометане, индуисты и все остальные, какую бы веру они ни исповедовали».

*   *   *

Боговидцы и визионеры из разных стран Мария Даниэль, Эмиль Файфилд, Эндрью Вингейт и многие другие также высоко оценили миссию пророка из России и по приглашению отца Иоанна в 1995 году посетили Москву во время очередного Богородичного Собора, получившего впоследствии название «собора боговидцев». В этом Соборе приняли участие также многие католические епископы и священники, вместе с российскими братьями засвидетельствовавшие истинную экумену единение праведных христианских лидеров не на основе церковно-политических компромиссов, а в духе любви и поклонения Матери всех христиан и всего человечества Марии, Богородице и Новой Еве.

13 июня 1997 года известной международной организацией «Легион Марии» (Legion of  Mary) архиепископ Иоанн награжден почетной наградой имени Божией Матери Царицы мира «как человек, вся жизнь которого является живым памятником служения любви и мира».

В 1998 году Международный библиографический центр (Кембридж, Англия) включил его имя в знак признания особых достижений в 13-е издание энциклопедии «Кто есть кто среди интеллектуалов».

Блаженный Иоанн много путешествует с миротворческой миссией по европейским странам, посещал Америку, Канаду, страны Европы и Восточной Азии. Объездив полмира, старец провел множество конференций и встреч, открывая людям накопленный веками опыт великих подвижников христианства и сокровенные тайны цивилизаций прошлого, постигаемых им через таинственный мир божественных откровений. Знаменательно личное участие о.Иоанна в диалоге с лидерами самых разных религиозных конфессий и духовных школ (с патриархом дзен-буддизма доктором Сео Куин Бо, лидером сикхов Бхаи Манджитом, суфием шейхом Назимом и др.) Материалы из его книг и бесед использованы в выставочных экспозициях, посвященных духовно-актуальным вопросам  как в России, так и за рубежом (Германия, Италия, Испания, Хорватия, Франция, Япония, США), при написании тематических статей в российской и зарубежной прессе.

Визиты о.Иоанна освещали СМИ США, Канады и Испании, Японии и Хорватии, Польши и Германии. Где бы ни был, вестник Божией Матери не устает учить об открытых ему Божественной Премудростью духовных истинах. Деятельность и творчество архиепископа Иоанна выводит его в ряд выдающихся духовных мыслителей и деятелей современности. 5 мая 2001 г. Международной ассоциацией «Преподаватели за мир» (Educators for World Peace) ему был присвоен почетный диплом им. Альберта Эйнштейна.

Во время благовестнической поездки в Америку в 2002 году отцу Иоанну, а также сопровождавшим его священникам Православной Церкви Божией Матери Державная, в знак признания заслуг по укреплению духовного мира и благодатного сотрудничества между Церквями в марте 2002 г. были вручены свидетельства о почетном гражданстве города Хантсвиль, штат Алабама.

*   *   *

Д-р Ч. Мерсиека: «Примечательно его экуменическое общение не только с другими ветвями христианства, но и с иными религиями, такими как ислам и буддизм. Многих людей вдохновляет его посвященность в сложнейшие теологические, философские и социальные вопросы. Заинтересованность отца Иоанна в сохранении мира на земле позволила ему стать специальным консультантом Международной Ассоциации Преподавателей за мир во всем мире неправительственной организации при Организации Объединенных Наций, имеющей свои представительства более чем в 90 странах.

Отец Иоанн полностью посвящает себя духовному расцвету не только своей церкви, но и других церквей и религий. Одним из величайших духовных даров блаженного Иоанна является его способность находить положительные и конструктивные стороны практически во всех явлениях современного мира».

*   *   *

Еще в ранних откровениях отцу Иоанну Божия Матерь говорила, что Ее Слово будет приниматься чудодейственно людьми всех вероисповеданий, как удивительное, сокровенное учение, лежащее в основании их собственной религии.

«Я, Матерь Премудрость, вдохновляла всех великих духовных учителей человечества», не раз указывала Она. Эту тайну блаженный Иоанн полагает основанием для грядущего объединения праведников всех народов в истинном почитании Единого Бога, Отца чистой Любви. Вдохновляемый Божественной Премудростью, он усматривает универсальные богооткровенные черты в различных религиозных традициях.

«Церковь есть безущербное зерцало вселюбящего Бога, сказал о.Иоанн в одном из радиоинтервью. Отличие образа веры, который проповедуем мы, в том, что мы верим в Бога милосердного и любящего, и Крест понимаем не только как однократное искупление (так называемая «юридическая теория» искупления, воздаяния Богу за грехи человечества), а как распятый Свет и страдающую Любовь».

«Основная черта Моего священника духовная радость, способность принимать Свет и служить его проводником... Настала эпоха, когда Я желаю ходить близко к каждому из вас, почти физически осязаемой и воочию видимой». (Слово Божией Матери блаженному Иоанну, 1997 г.)

Ему приходится выдерживать сильную духовную брань, нередко сопровождающую его служение. В молитве и предстоянии блаженного Иоанна о мире ему дается жертвенное соразделение креста страждущих. Но всегда после этого Господь открывается и показывает великий смысл переживаемых скорбей. Преподнося науку, называемую русским словом «страстное» сочетание со Христом в переживании Его Страстей, Его крестных страданий, в том числе даже одиночества и оставленности гефсиманского борения. Только такой ценой становится возможной на земле никак иначе не выразимая Его небесная Любовь, которую ветхое человеческое естество не может воспринять, но которая становится доступна через тайну Креста.

Этой крестной Любви и учит отец Иоанн, за ней он видит будущее мира, как за силой, превосходящей все страдания и фантомы века сего.

 

Духовное творчество и Откровение Слова
Краткий обзор

Первые литературные опыты начались с середины 70-х годов, до обращения в веру. Вениамин писал "в стол", не предполагая публикации. Принадлежал к кругу московских поэтов 60-х. Уже в христианский период рукописи были отредактированы и опубликованы в Самиздате под псевдонимом Вениамин Яковлев. В 90-х годах, в условиях демократических свобод, некоторые книги были переизданы — «Хроника тюрьмы Санта Йохо» («Дневники Трюса», 1976), издана в 2005 году; «На подступах к вере» (1978), издана в 2004 году. Рукописный вариант книги «Страстная пятница» (1980), был переработан и к её первому типографскому изданию автор написал предисловие, книга опубликована вначале 90-х.

Из текста предисловия: «Пречистая, я хочу быть Твоим верным. Учи меня и вразумляй в школе премудрости Твоей — скорбями, крестами. Что ни дашь — приму с благоговением и смирением. Веди меня Сама, Царица Светов Одигитрия, ибо нет у меня иной надежды; на Тебя едино уповаю, в Тебе нахожу упокоение сердца и основание в веках. ...

Если хочешь стать Богородичным, брат, ходи по улице и кайся перед каждым прохожим, которого не вмещает твое сердце. ... Открываю жития святых — священномученицы Вера, Надежда, Любовь, и над ними — мать, премудрая София. Это прекрасно. Разве бывает вера иной, помимо священномученической? И надежда — не лубочная, священномученическая, кровью сердца давшаяся. И духовная любовь вся в мученичестве приголгофском. И Премудрость Божия — боль обнаженного бьющегося сердца... Священномученики мы перед очами Вышнего, и Богу бесконечно жаль нас...»

В его ранних романах — экзистенциальная тоска Божьей души, залетевшей на земной огонек и угодившей под захлопнутую крышку: «Что я тут делаю? Зачем я здесь? И есть ли выход из этого кошмарного сна...» Не знающий Бога мир, окрашенный в цвета брежневского застоя, предстает как духовная тюрьма, а главный герой в нем словно инопланетянин, по ошибке залетевший не на ту планету и обреченный претерпеть мучительные кресты — невесть за кого, невесть для какой цели... Мытарства, скрытые от посторонних глаз.

Стал глубоко задумываться над смыслом бытия человеческого, назначением человека в мире, о тайнах Божества, души и т.п. Мучительное переживание поиска последней правды и видения лжи, по которой живет окружающий мир, глубокий кризис поиска истины, беспощадный, как некогда у Паскаля. В литературном творчестве душа находила подобие молитвы. Мощные и искренние строки ранних книг, — нескончаемый призыв к неведомому еще Богу: о, откройся! О яви Себя! О разреши безумие нашей жизни безумием Твоих небесных превосходящих истин!

После обращения в веру в конце 1970-х годов, оставил творчество, собирал духовные книги, встречался с подвижниками, паломничал. В 1982 году в Самиздате под литературным псевдонимом В.Яковлев выходит первая книга серии «Огонь покаянный», посвящённая духовному пути через аскетическую практику «монашества в миру», предсказанного раннехристианскими старцами (преп. Антоний Великий). Цель покаяния — достичь совершенной любви. Творчество для Вениамина теперь является не самовыражением автора, а формой духовного служения и несения положенного Свыше креста.

C 1982 по 1991 год в Самиздате издается и распространяется серия книг с общим названием «Огонь покаянный», в их числе «Святая распятая, святая богородичная», «Тихие утешения», «Благословение затвора» и др. Верующие перепечатывали их на машинке, переписывали от руки, делали ксерокопии и распространяли по своим друзьям и близким знакомым, т.к. христианская литература в советский период приравнивалась к антисоветской. После публикации книг в Самиздате, Вениамин попадает в поле зрения сотрудников КГБ, следивших за диссидентами, но Промысел Божий хранит его, а начавшаяся перестройка и распад советской системы избавляет от неминуемого ареста.

С 1984 года по настоящее время издается Слово Откровения Божией Матери в России, данного через блаженного Иоанна для России и мира. Блаженный Иоанн — автор трудов, сборников статей и проповедей, пророческих и евангельских озарений, работ, посвященных философии религии, богословских исследований «Евангелия Царствия». Значителен вклад в литургическую жизнь церкви. Вначале в Самиздате, затем в типографии опубликованы авторские сборники молитв, акафистов и служб, составленных как из традиционно-православных, так и живых молитв.

В 1991 году усилиями единомышленников организуется Общественно-просветительский фонд с издательством в его структуре, получивший известность как «Богородичный Центр», к-й в 1993 году был переименован в фонд «Новая Святая Русь» и в 1999 году перестал действовать. Фондом издаются книги Откровений Пресвятой Богородицы Девы Марии, книга о Ее явлениях по всему миру, цикл «Огонь покаянный» кн. I-ХVI , сборники статей о духовном пути в наши дни, о подвижниках Истинно-Православной Церкви (ИПЦ) времен гонений, написанные по личным впечатлениям и со слов их последователей, а также по документальным источникам. С конца 90-х годов книги издаются Общинами церкви.

 

Начало 90-х годов охарактеризовалось публикациями, посвященными актуальным вопросам жизни российского общества эпохи перестройки, осмыслению причин и последствий Октябрьского переворота, возникновения ГУЛАГа и т.п. Публикуются многочисленные мемуары, воспоминания, ранее запрещенные зарубежные издания, открываются спецхраны в библиотеках и т.д. Была рассекречена часть архивов КГБ, для ознакомления родственников открыты дела репрессированных, начались их пересмотры реабилитация пострадавших по политическим причинам. В перестройку российское общество познакомилось с наследием многих русских мыслителей и философов, общественных деятелей и бывших военных, эмигрировавших и высланных советскими властями зарубеж, задававшихся мучительными вопросами: как в огромной традиционно-православной стране с богатой духовной традицией и населением около 170 млн. человек, могло победить ничтожное количество воинствующих атеистов, развязавших террор против своего народа, против всех церквей (об этом писал, например, генерал Деникин)? Где был Бог во время страшных катастроф ХХ-го века, когда погибло множество невинных душ? Почему многочисленные церковные деятели различных конфессий не смогли противостоять натиску революционеров, материалистов и воинствующих атеистов? По словам философа Ницше: «Бог умер...». Очень многие в то испытующее время потеряли веру, впали в отчаяние, начали распространяться оккультные группы, многочисленные восточные практики и проч. Появились множество публикаций, направленных против православия и христианской веры вообще...

В своем творчестве и духовном служении архиеп. Иоанн ответил на эти непростые вопросы, поставленные временем, прославив подвиг Новомучеников и показав ГУЛАГ как место победы святой веры над злом. Прославив наше Отечество, Святую Русь, как место светлого преображения с великим духовным потенциалом, сокровищницей даров Святого Духа, которой поклонятся многие народы. России, вставшей под Покров Пречистой Девы, своей извечной Покровительницы, блаженный Иоанн предсказывает великое будущее, чудесный расцвет и мир, обретаемый под небом благодати.

Православие он открыл как путь стяжания Святого Духа, горнего восхождения по Лестнице совершенств в традиции святых Отцов-нестяжателей. Путь не только "внутреннего делания" по святым Отцам, но и премудрого светлого служения ближним в святой крестной Любви, прозревающей Образ Божий в сердце ближнего, рождающей в ней Христа. Церковь как самого Христа, идущего на Голгофу, несущего Свой Крест; как саму Богоматерь, рыдающую у Распятия Сына и усыновляющую Его учеников, путеводящую в Царствие.

Христианская вера в духовном творчестве блаж. Иоанна была открыта как животворящий дар Неба, раскрывающий смысл жизни и приводящий к миру с Богом, Отцом чистой любви, с самим собой и всем творением. Драгоценный дар, чудотворно преодолевающий земные и межконфессиональные разногласия и условности через служение в жертвенной Христовой Любви. Многие из его книг неоднократно переиздавались, вызвав глубокий интерес самого широкого круга читателей, придав импульс к созидательному творчеству, к честному несению своих земных крестов, к мирному и премудрому преодолению временных трудностей и скорбей на земном пути.

Одна из серьезных духовных проблем, с которой в той или иной форме, независимо от конфессиональной принадлежности, столкнулось Христианство в России: не только глубокое осознание, но и деятельное изживание наследия советского и даже имперско-синодального  периода. Так например, сразу же после попытки переворота в августе 1991 года по указу президента Ельцина была создана депутатская комиссия во главе со священником Глебом Якуниным, призванная расследовать факты сотрудничества некоторых церковнослужителей со спецслужбами. По результатам следствия было опубликовано "Частное определение Комиссии Президиума Верховного Совета РФ по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП", адресованное к «Руководителям, иерархам Русской Православной Церкви».

Публикации и выступления, всероссийские соборы, конференции и встречи владыки Иоанна и отцов Церкви Божией Матери этого периода явились свидетельством духовного очищения всей Российской Церкви. Это был голос покаянной Правды, прозвучавший от лица всей церковной полноты, духовный ответ на чаяния миллионов сердец, стремление россиян избавиться от тяжкого греховного наследия и найти в святом Православии свой личный духовный путь. Христианская вера в общественном сознании в целом тогда еще атеистического общества, в творчестве и служении архиепископа Иоанна поднималась на подобающую ей высоту.

Большой интерес вызвала серия книг, статей, сборников проповедей, написанных живым, ярким языком, посвященных прославлению подвига Новомучеников и исповедников, осознанию духовных причин и последствий катастрофического раскола общества, произошедшего в 1917 году, а также событий августа 91-го и октября 93-го. Книги этого периода: «Россию спасут праведники. Сборник сокровенных бесед» (1991), «Армагеддон над Россией» (1991), «Хроника битвы с красным драконом. 19-21 августа 1991 г.» (1991), «История КПСС» (1991), «Новая пресса» (1991), «Уроки святости. Статьи о новой педагогике», «Новая эра», «Омовение в белой купели», «Глас вопиющего», «Тайный схимитрополит». Жизнеописание главы Истинно Православной Церкви схимитрополита Геннадия (1989-1987) (1991), «Иннокентий Балтский (1875-1917). Неканонизированные святые истинного православия» (1992), «Церковь в катакомбах», «Соловки. Новомученики ХХ века. Ангельское откровение» и др.

Блаж. Иоанн пророчески говорит: "Стоит прислушаться к феномену солнечной Соловецкой иерархии и Серафимову братству. От них пойдет чудо воскресения России и мощь нашего Отечества!.. Завершаются годы бесчестия. Омоется в источниках Пречистой церковь наша. После того, как увидят Господа, каков Он есть, откроется и православие, каково оно перед очами Матери Всепетой.
И скажут, подобно старцу Серафиму Вырицкому: "Обошел я весь мир, много стран объездил. Поверьте, чада мои, нет веры выше и прекрасней православия. Наша вера единственно истинная. Держитесь ее и не предавайте".

*   *   *

Павел Гуревич, доктор философии, профессор, заведующий кафедрой антропологии Московского института философии:
«Книга архиепископа Иоанна не философская, а теологическая. Однако всем строем своего вдохновенного изложения она включается в современные дискуссии о судьбах цивилизации. Многие философы видят грядущее в ореоле компьютерных технологий. Иные предрекают гибель человеческой цивилизации. А данное откровение совсем иное. ... Предрекая цивилизацию принципиально иную, архиепископ Иоанн отмечает: «Подобной цивилизации не было на земле». Но откуда же это возвещение, когда кругом засилье адского зла, разврата и похоти? У автора речь идет о вселенском благовестии.

Читатель, привыкший к социологическим выкладкам, к философским аргументам, с недоверием относится к величайшему божественному дару — откровению. Религия обслуживает запросы духа. Человек обращает свой взор к Богу, когда испытывает муки одиночества, страх перед смертью, душевное напряжение. Мистика чарует возможностями глубинного, обостренного Богообщения. Она дарит надежду на чудо. ... Вот что пишет владыка: «...Полуразваленная Россия, после «обломков самовластья» и совдеповского теракта длиной в 74 года, избирается уделом Богоцивилизации». Да, действительно, сколь безумны и непостижимы законы вселенского письма.

Идея, хорошо известная из русской религиозной философии, если над человеком нет никого, то он утрачивает свое назначение. Антропоцентризм это человекобожие. Стать «богом» для его адептов означает получить ключи неограниченной власти ( манипуляции человеческим сознанием), найти доступ к эликсиру бессмертия (вечной жизни) и обладать гностическими знаниями (тайными сферами, сокрытыми от смертных). Однако грядущая цивилизация святых указывает противоположный путь, богочеловеческий: умаляться в ничто, распинать себя в самоотвержении, принимать меру скорбей из любви к Богу и увенчиваться обожением.

По словам архиепископа Иоанна, «близок час, когда Бог явит Свою силу во вселенной. Близок час, когда святые сойдут с неба и утвердят престолы Его Славы. Близок час, когда дьявол будет повержен, и утвердится Слава Солнечной Жены и Ее всепобедительной державы».» (Богочеловеческий путь. Рецензия на книгу «Богоцивилизация III»)

*   *   *

Впервые в России опубликован обзор и комментарий к явлениям Девы Марии в России и по всему миру с I по XX век: «Белое Евангелие». Духовный обзор, описание и богословский комментарий к великим явлениям Пречистой Девы, Вестницы Евангелия Царствия в XIX-ХХ вв. Изд. второе, доп. (1995); «Пресвятая Дева в Харольдсбахе», «Бог воздвигает Марию», «Явления Божией Матери с I по ХХ век» (2003), второе издание (2006). В Краснодаре эта книга замироточила при многочисленных свидетелях чуда.

Боговдохновенные размышления о миссии Пречистой Девы запечатлены в книгах «Моя Святая Мать», «Таинница из Назарета», «Миро материнской любви», «Царица вышняя любовь» и др.

Духовному пути и христианскому учению о Боге и человеке посвящены книги «Россия, объятая вышней любовью», «Святая Русь, водима свыше», «Царица Вышняя Любовь», «Христианство как диалог любви», «Навстречу Жениху» (2006), «Врата любви». Статьи, проповеди (1997), «Христианство-Дзен» (1997), «Двери в Царство», «Человек, Его Происхождение и Пересотворение, или Божественная Антропология», «Отец Чистой Любви», «Соло Софии. Брачный пир Премудрости», «Светоцентрическое христианство», «Храм мира на Святой Руси», «Церковь Света», «Мученичество любви», «Язык сердца», «Капля меда из сердца ближнего», «Ночь на горе», «Огонь покаянный. кн. IV. Путь святых отцов», «Огонь покаянный. кн. VII. Дыхание живой веры», «Огонь покаянный. кн. ХI. Диалоги доверительной любви», «Огонь покаянный. кн. XIII. Записки монаха в миру», «Огонь покаянный. кн. XIV. Свет провозвестия», «Огонь покаянный. Кн. XVI Масличная ветвь», «Образы истинной веры» и др. Были изданы сборники богословских статей и трудов: «Державный катехизис», «Богословие Непорочного Сердца» и др.

Аутентичный образ Христа, омытый от институциональных искажений, в книгах «Евангельские воды», «Обручение Христу», «Евангелие больше чем жизнь», «Се гряду скоро», «Новое имя Господа», «Голгофские таинства. Проповеди и статьи», «700 оригинальных евангелий» (2012) и др.

Образ духовного пастырства запечатлен в книгах «Врата любви», «Грех, Покаяние, Брань и Исповедь в ключах Славянского Теогамического Грааля», «Человек в лоне Всевышнего» и др.

Евангельское сокровище благочестивой семьи раскрыто в сборнике «Небесная красота семьи. Беседы, проповеди, мысли о христианской семье, 2-е изд. (2006) и др.

Таинства молитвенного созерцания, личного и соборно-литургического восхождения по лествице внутреннего делания, в цикле сборников молитв и богомыслия: «Ступени лествицы», «Лествица», «Светлая Псалтырь», «Литургическая песнь», кн.1-9; «Молитвослов», «Блаженные молебны», «Утренние молитвы. Библейские медитации», «Молитвы Непорочного Сердца», «Матерь Божия пришла», «Готово сердце мое...», «Путь Креста», «Литургия Иоанна Златоустого», «Божественная Литургия», «Покров Пречистой над Святою Русью», «Акафист Божией Матери Державной», «Царица моя преблагая», «Утренние и вечерние молитвы», «Светлая Псалтырь. Перевод Псалтыри на русский язык», «Молитвы городского сироты (по св. Ефрему Сирину)», «Колодец покаянных слез (по канону Андрея Критского)», «Всенощная. Литургия», «Радуйся, Мать богатырей славянского двора. Акафисты», «Малая корона (утренние молитвы по св. Луи Гриньону де Монфору)», «До и после Псалтыри», «Да воскреснет Бог!», «Псалтырные часы»,«Ступени Лествицы. N 1 Радостные таинства», «Ступени Лествицы. N 2. Скорбные таинства», «Ступени Лествицы. N 3. Славные таинства», «Келейное правило» и др.

После посещения Соловецкого архипелага летом 2001 года (видеофильм о паломничестве «Помазания Соловков» см. здесь), Соловки становятся основополагающей темой в творчестве блаженного Иоанна в течении многих лет, а из сферы сердечного внемления она не уходит никогда. В 1712 г. на острове Анзер сосланному схимонаху Иисусу явилась Пресвятая Богородица и сказала, что это место нарекается второй Голгофой Ее Божественного Сына и здесь потекут реки крови. Явление произошло через 35 лет после осады Соловецкого монастыря и кровавой расправы над его защитниками, к-ю учинили царские войска, а в 1759 г. здесь был устроен первый острог. Соловки служили местом ссылки и заключения на десятки лет в страшную монастырскую тюрьму. Пророчество Пречистой Девы окончательно исполнилось в годы сталинского террора.

Российской Голгофе ХХ-го века посвящен шеститомный цикл духовно-исторических очерков. В них раскрывается богословие второй Соловецкой Голгофы, понимаемой как символ страдания на только всего ГУЛАГа, но и всех невинных душ за два тысячелетия христианской истории, совокупная жертва агнцев, закланных за грехи мира, соразделивших Его Крест. Жертва помазанников, малых христов, в к-х страдал Сам божественный Агнец. Это не аллегория, не символ и не метафора, утверждает автор, но историческая и духовная реальность, имеющая чрезвычайное значение для будущего России и мира.

Обновленные образы святых, очищенных от институциональных мифов, в серии книг «Святые сходят с неба», «Живые жития», кн. 1,2; «Школа Марии Магдалины», «Святая Евфросиния Мироточивая», «Апостол Огненного Христианства», «Старец Григорий, гиперборейский бодхисатва» (2010), «Мировые мощи», «Святые XXI-го века» и др. Блаженному Иоанну открылись святые святодуховского православия (Серафим Соловецкий, Евфросиния и др.), с 2006 года – катарские совершенные и бессмертные.

Преображение православия, предсказанное св. Серафимом Саровским в XIX веке, осмыслено и отражено блаженным Иоанном как учение Церкви и вехи духовного пути в серии книг, в т.ч. «Серафим Саровский, солнышко земли Российской», «Я верю в торжество святого Православия». Статьи, проповеди, письма (1996), «Православие преображается». Статьи и проповеди (1996), «Дом, где нас ждут». Статьи, проповеди. (1997), «Православие Святого Духа» и др.

Оправданию и прославлению средневековой Церкви Любви, оклеветанной и гонимой римской инквизицией, а также осмыслению феномена святости Добрых людей (катаризма) посвящена серия книг «Церковь любви», «Подвижникам любви» (2006) и др.

Актуальная публицистика — «Армагеддон над Россией» (1991), «Россия расколдованная» (1991), «История КПСС» (1991), «Новая пресса» (1991), «Время всероссийского покаяния» (1999), «Американский шок. 11.09.2001» и др.

Периодические издания, большая часть к-х состояла из статей блаженного Иоанна: с марта 1992 года издавалась газета «Рыцарь веры», номера 1-24 (тираж 10-80 тыс.). С лета 1995 по сентябрь 1997 года газета выходила под новым названием «Милосердие Богородицы», номера 1-8 (тираж 10-30 тыс.). Издавался журнал «Оазис мира» с марта 1995 по июль 1996 года, номера 1-16 (тираж 15 тыс. экз.). Журнал «Россия Нового Тысячелетия», номера 1-4 и др.

Многообразие творчества блаж. Иоанна отражает всю дисгармоничную палитру современного мира с его поврежденностью, заблуждениями и внезапной духовной высотой. о. Иоанну как никому свойственна аристократическая «дзеновская» парадоксальность и рыцарственное великодушие (пушкинская «милость к падшим»). Возможно, потому его ‘чувство Бога’ цепляет как интеллектуалов, так и «не испорченную» книжной культурой молодежь.

Творения блаж. Иоанна всегда несут идею мессианистического предназначения человека (образа и подобия Божия). Старец убежден, что оно раскрывается в несказанной доброте, чистоте и красоте нестяжательной жизни, о которой учили лучшие представители человечества: свв. Франциск Ассизский, Нил Сорский, Серафим Саровский, Лев Толстой и многие другие.

*    *   *

Заслуженный художник РФ, член-корреспондент Российской академии художеств Андрей Тутунов:
«Огромная библиотека книг, написанная отцом Иоанном, является духовным кладезем для современного общества. Они вобрали в себя весь огромный опыт, пройденный церковью, являя синтез многолетних мистических Откровений Слова Божией Матери. Они духовный целительный бальзам на страждущие души». (Предисловие к книге «Гимн новой церкви», 2003)

*    *   *

блаженный Иоанн (Береславский), 2012

Большое значение архиепископ Иоанн придает аутентичности перевода духовных текстов на языки мира, в собственных исследованиях и переводах он прибегает к сравнительно-историческому методу. Оставаясь учеником божественной премудрости Христа и Богоматери, глубоко вникает в тексты Библии и апокрифы Нового завета («Апокалипсис брачная вечеря Агнца»: комментарии к пророческой книге Нового Завета (1995) и др.), иудаистские писания, творения западных и восточных мистиков, исихастов, святых отцов христианства. Ему равно доступна высота Давидовной Псалтыри (которой посвятил две объемные книги: «Таинственное жилище Бога. Мистическое толкование Псалтыри» кн. 1, 2), мудрость учителей суфизма и дзен-буддизма. .

Темы, к которым обращается автор, весьма разнообразны, но первое место всегда занимает подлинный образ Бога и Его диалог с человеком. С глубокой истинно Христовой любовью блаженный Иоанн открывает для читателя образ Добрейшего добрых Всевышнего, каким Его не знает, но уже способен увидеть современный человек, познавший всевозможные взлеты духа и падения в бездны ничтожества. По словам одного из историков отечественной культуры, он несет печати «наследника мистического опыта русских святых, непосредственно переданного ему от живых носителей благодати через благословение Соловецких новомучеников».

*   *   *

Писательница, публицист и правозащитник Зоя Крахмальникова представляет читателям соловецкое откровение, данное через блаженного Иоанна:
«Книга «Серафим, патриарх Соловецкий» не биография святого Серафима; архиепископ Иоанн, словно бы читая книгу жизни Евангелие, проходит рука об руку со своим героем. Обозначить жанр этой книги нелегко. Запись кошмара, запись невозможного, но реального, описание длинной череды злодейств, мучений, словно бы приходящих во сне, тяжелом сне, порабощенном удушьем, когда ты хочешь проснуться и не можешь... И неожиданно открывшееся небо.

Архиепископ Иоанн духовный писатель, получивший в дар смелость в своих рассуждениях и открытиях соединять небо и землю в единое целое». (Зоя Крахмальникова, статья «Возможен ли побег из апокалиптического рабства?». Газета «Культура», N 44 (7252) от 23-29.11.2000 г., с. 4)

*   *   *

Масштаб мировоззрения позволяет о.Иоанну не ограничиваться рамками отдельной конфессии, религиозной или культурной традиции, но раскрывать духовный путь как восхождение к идеалам, единым для всего человечества. В трудах архиеп. Иоанна нет нарочитой светскости, нередко присущей исследователям религий, извне наблюдающим за религиозными процессами в обществе. Его взгляд опирается на глубокое знание предмета, потому духовные концепции, выводы и заключения о.Иоанна всегда внутренне обоснованы, убедительны, актуальны. Венцом его духовных изысканий явились труды последних лет, посвященные теогамии (Богосупружеству) и девственной божественной любви Миннэ. Духовный брак (соединение в одно) с Божеством раскрывается как высшее предназначение человека и цель его прихода в этот мир.

Блаж. Иоанном и его сподвижниками в соборном духовном опыте обновлена сфера богослужений. Литургическое богослужение и богословие предстало доступным для восприятия простых людей не только не умалив своей глубины и красоты, но раскрывшись с еще большей силой и мистической высотой: «Голос Господа на литургии» (комментарии к Евангелию и посланиям апостолов), «Обжигающая Евхаристия. Новое слово о Причастии» и др.

Великие литургии Православной Церкви Божией Матери Державная насыщены многообразием молитвенных форм, начиная с уникальной системы церковных ладов-гласов восстановленных и обновленных о.Иоанном на основе древнего осьмигласия (октоиха). Свое место в богослужении занимают новые одеяния, хоругви, иконопись, элементы «пластической молитвы» (язык сердца в виде пластических движений, выражающих поклонение). Целый ряд новых выразительных элементов введен в вокально-инструментальную сферу, и они не имеют ничего общего со свойственными, например, американскому протестантизму вольностями в стиле джаза и тем более рока.

*   *   *

Зоя Крахмальникова о богослужении Церкви Божией Матери, проходившем в арендованном ДК, в Москве: «…оба архиепископа служили одну и ту же Божественную литургию, словно бы раздвигая ее канонические рамки и вводя туда молитвы и проповеди о России. При этом канон не был нарушен, напротив, он был творчески, богословски и литургически обогащен – каждый священнослужитель, архиепископ ли, священники или дьяконы, вносили в общую литургию свой личный молитвенный и богословский опыт. И служба была так слаженна, так органична, видно, потому, что все, кто служил, а сцена была наполнена духовенством, несли, как дар, свой огонь веры и любви в это общее служение, умножая его спасительный смысл. … Это была огненная литургия: весь огромный зал жил общей жизнью, и каждый из нас, потрясенный любовью Христа к нам и нашей любовью к Нему и друг к другу, стал единой Церковью, а значит, Телом Христовым…

И если архиепископ Афанасий начинал служение с призыва к покаянию, называя грехи, которые Церковь должна «запечатать», а именно закрыть выход из преисподней своими молитвенными печатями наркомании, абортам, убийствам, алкоголизму, ненависти, властолюбию и прочим грехам, то архиепископ Иоанн обогащал службу молитвами о любви к Животворящему кресту, в которых слышались плач и нежность, надежда и покой. Но когда наступило время евхаристического канона, центрального в Божественной литургии, ему предшествовали гимн любви к России и прославление ее мучеников. Тогда сцена наполнялась священнослужителями, они несли кресты, иконы мучеников и хоругви...

Однако в мою задачу не входит подробное описание богослужения. Она гораздо скромнее.

Я пишу о своем восприятии, о пережитом на службе и после нее. «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Евангелие от Луки 12, 49). «Кто близ Меня, тот близ огня», - читаем мы в апокрифах древних христиан. Христианство - это огонь, и, соединяясь с нами, Христос побуждает нас «войти в огонь» веры и любви. Если этого не происходит, мы остаемся мертвы.

Это была огненная литургия: весь огромный зал жил общей жизнью, и каждый из нас, потрясенный любовью Христа к нам и нашей любовью к Нему и друг к другу, стал единой Церковью, а значит, Телом Христовым, как сказано в Новом Завете Апостолом Павлом о Церкви: «вы Тело Христово» (1 Кор. 12, 27). Это израненное тело торжествовало победу Христа, победу Его милости и любви.» (Зоя Александровна Крахмальникова «Красота Креста». Независимая газета, М., 19.08.2000 г.)

 

Духовная поэзия и музыка

Известный русский поэт и прозаик Евгений Рейн:
«По сути дела, мы встретились в этих необычных стихотворениях с новым евангелием, Евангелием от Поэта. Поэтическая система блаженного Иоанна выразительна и одновременно хорошо доступна для русского слуха. ... Такая поэтическая речь — это разновидность проповеди, она скорее западает в душу, она не требует разматывания клубка ассоциаций, она, как мы уже упоминали, прежде всего,  убедительна. Вот эта убедительность притчи входит в задачу поэта. ...

Удивительно и тематическое, предметное разнообразие этой поэзии в смысле даже простой информации. Она охватывает широкие горизонты современного мира, религиозное, и не только христианское предание, проблемы и многие детали нашей цивилизации (и российской, и всемирной). Блаженный отец Иоанн отозвался даже на новейшую ливийскую войну. И все это ярко окрашено эмоциональным авторским пристрастием или отторжением. Блаженный отец Иоанн-поэт нигде не отстранен, он — или горяч, или холоден, видимо постоянно сохраняя в своей душе этот завет из Апокалипсиса. Все на свете окрашено для поэта его новой верой, охватывающей буквально весь Божий мир. Такая поэзия соединяет религиозную революцию с отзывом одаренной души и реагирует даже на бездомного пса, мелькнувшего перед глазами поэта. ...

Перед нами книга блаженного отца Иоанна, поэта и человека, открывающего новое Небо и новую Землю. Свой дар и судьбу выношенной им истины он вложил в поэтическое Слово, произнес его на современном пластичном и ясном языке, произнес его сильно и пристрастно, обратил его и к своим последователям, и ко всем, чья душа и дух нуждаются в поэтической речи. Имеющий слух и зрение да услышит и оценит». (Предисловие к книге «Летописец грядущего», 2011)

*    *   *

Российский поэт и писатель Владимир Алейников, один из старейших членов Международного ПЕН-Клуба:
«Мыслитель и духовидец, страстей людских очевидец,// песнопевец и прозорливец, избранник, воитель, счастливец – // вопреки несчастьям и бедам к новым идущий победам,// вечности друг седой, днесь – под своей звездой,// (...) отец Иоанн свой мир открывает искренне – людям.

Искренность и порывистость, постоянное стремление высказаться во что бы то ни стало, порою даже докричаться до людей. Духовная мощь, всё растущее и крепнущее осознание собственной миссии, право на речь, право на именно такое, предельно откровенное,  а потому и незабываемое, уникальное, в своём роде единственное, новое общение со своими читателями и слушателями.

Грандиозный диапазон всех средств выражения – от простых, даже простонародных, несколько грубоватых слов до слов тончайших, точнейших, высветляющих высочайшие вершины духа, от слов обыденных, будничных (напомню, что Иннокентий Анненский утверждал: самые сильные слова – именно будничные) до слов, буквально приближающихся к звёздному языку, надмирных, из других, вовсе не земных измерений, от едва различимого шёпота до громкого и торжественного пения.

И всюду, в любом тексте, в любой фразе – музыка, везде присутствует музыка, любого мгновения, каждого дня. Музыка – сфера, музыка – ядро, музыка – сущность речи, и поэтому абсолютно все речевые компоненты оправданы, всё на своих местах, всё уравновешено, и дисгармонии здесь быть не может. Здесь только гармония, да, достаточно сложная – но и жизнь ведь сложна. И слух на такую гармонию у создателя таких вот, новых, каких доселе в русской поэзии не было, стихов, таких композиций, таких речевых структур у создавшего их поэта отменно хорош – и всё, о чём сказано выше, – лишь некоторые особенности и приметы поэзии отца Иоанна.

Это – новая поэзия. Это своеобразная над-поэзия. Или, вспоминая жанровые определения Велимира Хлебникова, скажу так: сверх-поэзия». (Предисловие к поэтическому сборнику «Заповеди зэка», 2009)

 

«Казалось бы, зачем вообще что-то говорить о поэзии, если она, светлая, стойкая, могучая, гармоничная, сама говорит за себя? Но сказать о поэзии блаженного Иоанна – необходимо. Его поэзия – уникальна. Во многом – феноменальна. Аналогов этой поэзии – в мире нет.

А тайн и откровений в ней так много, и воздействие её на читателей настолько велико, что воспринимается она отнюдь не «как беззаконная комета в кругу расчисленном светил», но как живая, переполненная жизнетворными энергиями, наделенная разнообразными приметами своего особенного, независимого, и вместе с тем бесчисленными незримыми нитями связанного со всей вселенной, прекрасного бытия, отдельная планета». (Предисловие к кн. «Поэзия Откровений», 2014)

*   *   *

Доктор медицинских наук, профессор Александр Загорулько, член Союза писателей Украины:
«Писать о книге блаженного Иоанна без волнения просто невозможно. И не только потому, что это откровенная поэзия, а в первую очередь потому, что это – Поэзия! Почему-то так случается, что когда размышления о Боге и всем, что с ним связано, пытаются облечь в поэтическую форму, это, за редчайшими исключениями, выглядит, как попытка зарифмовать религиозные истины, придав им некое подобие стиха… Иное дело – эта книга. В стихах блаженного Иоанна откровения приобретают не только соответствующую глубину, но и ту великолепную форму, которая придает им очарование…

Лексика блаженного Иоанна избавлена от трудно воспринимаемых современным читателем догматических идиом и тяжеловесности религиозного слога. Напротив, она легка и современна, что делает стих почти невесомым. Сложнейшие проблемы затрагиваются в нем без назидательной натужности» (Предисловие к книге «Поэзия Грааля», т. 4, 2010).

*   *   *

Вдохновенные размышления о музыке-молитве, музыке-созерцании и божественном озарении Миннэ в серии книг «Фортепианное евангелие М.В. Юдиной» (2010), «Катарская лира» (2010), «Моцарт - музыкальный христос» (2012) и др.

Музыка занимает важнейшее место в жизни, служении и творчестве блаж. Иоанна последних лет. Исполняя Бетховена, Моцарта, Баха, Чайковского и Шопена, он заново открыл для себя духовные возможности языка музыки, в чем-то превосходящего возможности слова. Как музыкант, старец и мистик, о.Иоанн стремится достичь в исполнении сферической высоты первоисточника – того оригинала, с которого «читает» великий композитор в момент создания произведения. Это тот редчайший случай, когда исполнитель поднимает творчество композитора до высоты, быть может, не достигнутой автором при жизни, совершая тончайшую лепку сердца слушателей.

В последние годы издаются музыкальные записи исполнения блаж. Иоанном (обычно в четыре руки) Бетховена, Моцарта, Чайковского и др. авторов.

Архиеп. Иоанн: «Когда я впервые открыл для себя музыку, то понял, что ею можно выразить абсолютно невыразимое. Любовь Миннэ можно выразить только языком музыки. Я мастер слова, достиг в слове максимума, в гимнах, в магнификатах, в проповедях, в откровениях, молитвах, толкованиях и т.д. Но выразить Миннэ (вышняя любовь) адекватно способна только музыка, поэтому нужно быть влюбленным в Миннэ и влюбленным в музыку, чтобы стать инструментом вышней Любви. Четыре любви: любить Бога, человека, Миннэ и музыку. Это полнота.

Как Христос – образец для христов (помазанников), так Моцарт (согласно Чайковскому, «музыкальный христос») – образец для всех композиторов. Моцарт был неподражаем, его обожали и Бетховен, и Вагнер... Тайна Моцарта: он был одинаково и равнозначно гениален в музыке и духовности. Он и духовно был абсолютная величина. Моцарт – великий синтез музыкального гения и духовного маэстро...

 Настоящий гений в искусстве, в отличие от таланта – тот, кто адекватно своему художественному дарованию, одарен духовно. Только такой художник может создать шедевр. Остальные, даже феноменально одаренные композиторы и музыканты, если не ищут совершенной духовности и богопознания, не могут прорваться сквозь скорлупу обывательства и порядка мира сего. Не могут выйти и рыцарским мечом победить князя мира сего. Не способны войти в элизиумные сферы – гиперборейские высоты неизреченных блаженств чистой любви (которых нет в настоящем миропорядке)».

*   *   *

Всеволод Задерацкий, доктор искусствоведения, музыковед, профессор Московской государственной консерватории им. П.И.Чайковского, заслуженный деятель искусств РФ:
«Из встречи с ним меня, как музыканта, больше всего потрясло его знание музыки, совершенно профессиональное. И его осознание музыки как одной из тайн человеческого мышления, которые может быть сродни тому, что он сам ощущает и чувствует как божественное откровение.

Его любовь к Бетховену, который был боговдохновенным человеком, она объясняет многое в нем самом, он сам имеет это бетховенское начало. В нем оно есть, в нем оно повторяется совершенно в другом виде, совершенно в другой форме, но я это ощущаю, ощущаю уже через его книги и через его суммарные усилия. Бетховена он почитает как человека видимо ему равного, и где-то из той же звездной сферы, и в том же масштабе внутренней непостижимости и недоступности это я почувствовал, Бетховена он знает.

Он меня совершенно поразил, как музыкант. Он оказался замечательным музыкантом, прекрасным пианистом. Я послушал некоторые его записи меня просто поразил его контакт с клавиатурой, его чисто пианистические умения. Хотя видно, что он этим не занимается  профессионально, что он время от времени только подходит к роялю».

*   *   *

Евгений Левашёв, доктор искусствоведения, профессор Московской государственной консерватории:
«В Вашем исполнении есть одно качество, которое на протяжении ряда лет являлось для меня притягательным идеалом, хотя достигнуть этого идеала мне по каким-то причинам не довелось. Я время от времени мечтал преподнести студентам Московской консерватории лекцию, где я только играл бы музыку, не произнося ни единого слова, но слушателям все было бы понятно. В таком ракурсе Ваша игра 6-й симфонии [Бетховена] мне представляется едва ли не единственным образцом».

О книге блаженного Иоанна «Лады гиперборейские славяно-теогамические», 2012:
«Осмысливая поэтическую сторону творчества архиепископа Иоанна в его ладах, позволю себе выразить мысль о феноменальном значении и уникальной художественной силе этих его опусов в русской и мировой духовной поэзии. Грандиозная совокупность его стихотво­рений есть истинно свежее слово в сфере этого искусства, а главное – открытие в ней новой эпохи». (Лады, с.17)

«В сопряжении поэтического и певческого начала ладов архиепископ Иоанн также открывает своим духовным творчеством принципиально новую для церковной музыки область. Его понимание музыкальной драматургии дает возможность не просто следовать в земном пении небесным прообразам, но и воссоздать средствами искусства процесс чудесного прорыва из дольних стран в мистические горние сферы». (Там же, с. 18)

«Великие поэты и псалмопевцы древности полагали своим священным долгом не только славить Господа Бога, но и гневно обличать все типические мерзости современного им мира, причем не боялись прибегать к примерам самым низким и далеким от поэтической ве­леречивости, как в словах псалма о состоянии Иерусалима, который люди ‘превратили в овощехранилище’. Лады архиепископа Иоанна подхватывают и обновляют эту традицию». (Там же, с. 21)

 

Блаженный Иоанн. Музыкальный Грааль

Prelude and Fugue in F-minor from the 2nd volume of "The Well-Tempered Clavier" (видео)

Фортепианная музыка в исполнении блаженного Иоанна (интернет-магазин)

 

Служение крестной любви

Служение архиепископа Иоанна миссия Евангельского света и Крестной любви, боговдохновенное благовестие Новой Святой Руси и свидетельство Царствия, миссия пророка и учителя святости. Церковь, исповедующая православную веру богородичной ветви, ведомая Духом Святым, окормляемая блаженным старцем Иоанном и собором отцов, несет свет Христов, мир с Богом и между церквями через посредничество и чудотворящий Покров Пречистой Девы Марии, с честью осуществляя свое благодатное служение в современном мире.

Во время благовестнических поездок свидетельства блаженного Иоанна неоднократно сопровождались исцелениями безнадежно больных. Через его сердце десятки тысяч людей обрели путь к Небесному Отцу, излияние благодати и воцарение светлого мира в душах и семьях. Однако, по не зависящим от него обстоятельствам, архиепископ Иоанн в настоящее время вынужден жить вдали от России. И потому Сам Господь свидетельствует о истинности пути Православной Церкви Божией Матери Державная, о великом Откровении Пресвятой Богородицы в наши дни. В тверской общине Церкви Божией Матери с 16 на 17 июля 1998 года, в дни перезахоронения мощей императорской четы, произошло важнейшее для России событие: в храме Новомучеников Российских началось великое мироточение!

Небо свидетельствует о блаженном старце Иоанне, вестнике Пречистой Девы: 2-го марта 2004 года в квартире прихожанина московской общины богородичной Церкви замироточила фотография блаженного старца Иоанна. Фото было сделано во время его благовестия в Америке. Мирро истекло из области сердца о.Иоанна и по правому плечу. Чудо было запечатлено на фото- и видеопленку. Кадры с видеосъемки чуда здесь: фото 1фото 2, фото 3фото 4фото 5фото 6.

24 июля 2004 года, во время богослужения архиепископа Иоанна в московской общине Церкви, на глазах у присутствующих одна за другой начали мироточить четыре иконы Соловецкой Божией Матери «Добрейшая Добрых» и святых, канонизированных в нашей Церкви. Чудо произошло во время проповеди о великой благодати Российского Откровения, об огненном благовестии Царствия и схождении помазаний Святого Духа через Вторую Соловецкую Голгофу. В момент прославления Пречистой Девы, Покровительницы мучеников ГУЛАГа, по Ее иконе, напечатанной на бумаге, обильно истекло благоухающее миро!..

 

Материалы статьи разрешается использовать в соответствии с лицензией GNU FDL.


(с) Все права сохранены. ЦРО Православная Церковь Божией Матери Державная. Москва, 1999 г. (с) Священник Илья (Попов).

С 1982 по 1991 гг. — Катакомбная церковь. В 1991 г. в Москве зарегистрировано добровольное общественное объединение — общественно-благотворительный просветительский фонд  "Богородичный центр", который в 1993 г. был переименован в фонд "Новая Святая Русь" и в 1999 г. перестал действовать.
В 1992 г. в Москве зарегистрировано добровольное религиозное объединение "Община Церкви Божией Матери Преображаю
щейся". Согласно требованиям принятого в 1997 г. Федерального закона РФ о свободе совести и о религиозных объединениях оно было переименовано и действует по настоящее время как "Местная религиозная организация - Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы", ОГРН 1037700054094.
04.02.1997 г.
Министерством Юстиции РФ зарегистрировано добровольное религиозное объединение Православная Церковь Божией Матери Державная, свидетельство о регистрации N388.
ОГРН 1025000003621, действующее на территории РФ.

Нам можно написать (убрав пробелы): maria @ mail. transit. ru